圖書標籤: 伊斯蘭教 宗教 伊斯蘭 哲學宗教 曆史 通識 小說、散文、雜文 2010
发表于2024-11-09
中國伊斯蘭教基礎知識 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
目錄一覽:
總序
前言
曆 史 沿 革
一、伊斯蘭教的形成與發展
穆罕默德的創教活動
伊斯蘭教的發展
二、伊斯蘭教在中國的傳播與發展
伊斯蘭教何時傳入中國?
伊斯蘭教傳入中國的方式
伊斯蘭教傳入中國的路綫
唐代伊斯蘭教
五代伊斯蘭教
宋代伊斯蘭教
哈拉汗朝(“黑韓”或“黑汗”王朝)伊斯蘭教
元代伊斯蘭教
明代伊斯蘭教
清代伊斯蘭教
新疆地區伊斯蘭教的發展
三、20世紀前半期中國伊斯蘭教
新式學校的創建
社團性文化事業的開展
伊閤瓦尼同門宦之間的鬥爭
“侮教事件”
新疆伊斯蘭教
淪陷區伊斯蘭教
四、當代中國伊斯蘭教
信 仰 禮 儀
一、基本信仰
伊瑪尼
“六信”
“五功”
“聖墓朝拜(崇拜)”
二、節日習俗
“三大節日”
姑太節
經名
飲食禁忌
婚儀
葬儀
服飾
割禮
經字畫
清真牌
希吉拉曆(伊斯蘭教曆)
教 製 教 派
一、教製
單一教坊製
隸屬教坊製
三掌教製
教主製
熱衣斯製
海乙製
卡的製
鄉約製
選聘製
寺管會
二、教派
三大教派
四大門宦
三、現代社團
中國迴教俱進會
中國迴教學會
中國迴教協會
中國迴教總聯閤會
成達師範
香港中國迴教協會
颱灣中國迴教青年會
教 義 學 說
一、主變論的教義思想
二、親儒思想
“二教同源”說
“互補”說
三、中國伊斯蘭教義學
關於宇宙發生論
關於“認主學”
關於“屬性論”
關於倫理綱常
“一元忠誠”與“二元忠誠”
“漢刻它布”
經 籍 人 物
一、《古蘭經》的翻譯
鐵錚本
姬覺迷本
王文清(靜齋)(甲本)
王靜齋(乙本)
王靜齋(丙本)
劉錦標本
楊仲明本
時子周本
馬堅本
林鬆本
仝道章本
買買提?賽來本
二、“漢刻它布”
《正教真詮》
《清真大學》
《希真正答》
《清真指南》
《天方典禮》
《天方性理》
《天方至聖實錄》
《五功釋義》
《真境昭微》
《四典要會》
《大化總歸》
《四篇要道補注便濛淺說》
《擇要注釋雜學》
《經學係傳譜》
《歸真總義》
《真功發微》
《天方三字經》
《清真釋疑》
《清真釋疑補輯》
《修真濛引》
《歸真要道譯義》
《教款捷要》
《天方正學》
《清真教考》
《伊斯蘭六書》
三、曆史人物
蘇圖剋?布格拉汗(?—955年)
穆薩?阿爾斯蘭汗
奧布?哈桑?阿裏
玉素甫?卡迪爾汗
玉素甫?哈斯?哈吉甫
宛葛素
馬赫穆德?喀什噶裏
禿黑魯?帖木兒汗(1329—1362年)
黑的兒火者(1361—1399年)
馬哈麻汗(?—1416年)
歪思汗(?—1428年)
羽奴思汗(1416—1487年)
速檀?阿黑麻汗(?—1504年)
速檀?賽德汗(?—1533年)
滿速兒汗(?—1543年)
瑪閤圖木?阿雜木(?—1542年)
鬍登洲(1522—1597年)
王岱輿(約1584—1670年)
常誌美(1610—1670年)
“大小和卓”
阿帕剋和卓(1626—1695年)
捨起靈(1630—1710年)
馬守貞(1633—1722年)
馬注(1640—1711年)
劉智(約1655—1745年)
祁靜一(1656—1719年)
鮮美珍(1661—1739年)
馬來遲(1681—1766年)
馬福海(1715—1812年)
馬明心(1719—1781年)
伊帕爾汗(1734—1788年)
馬葆真(1772—1826年)
馬復初(約1794—1874年)
馬化龍(1810—1871年)
阿古柏(1820—1877年)
馬聯元(1841—1903年)
藍煦
馬安禮
王寬(1848—1919年)
馬元章(1853—1920年)
馬一龍(1853—1925年)
馬啓西(1857—1914年)
馬鄰翼(1864—1938年)
馬良駿(1867—1957年)
達浦生(1874—1965年)
虎嵩山(1880—1955年)
哈德成(1888—1943年)
馬鬆亭(1895—1992年)
馬以愚(1900—1961年)
龐士謙(1902—1958年)
沙夢弼(1903—1972年)
馬騰靄(1921—1991年)
宗教活動場所
一、清真寺
清真寺的意義
清真寺的構成
中國清真寺的沿革
著名清真寺
二、道堂
道堂的作用與意義
著名道堂
三、陵墓(麻劄)、拱北
著名先賢陵墓(麻劄)和拱北
其他
一、經堂教育
經堂教育前
經堂教育後
課本
二、從文化視角看中國伊斯蘭教的曆史定位
附錄
一、近代伊斯蘭運動
瓦哈比運動
伊朗的巴布運動
泛伊斯蘭運動
伊斯蘭現代主義運動
二、當代伊斯蘭復興運動
哈桑?班納和穆斯林兄弟會
新泛伊斯蘭主義
宗教政治化——伊斯蘭復興的歸宿
當代伊斯蘭原教旨主義
走嚮21世紀的伊斯蘭教
以較為客觀的立場(建國後除外)介紹瞭伊斯蘭教在中國的曆史、禮儀、人物、書籍、思想變通等;曆史上的伊斯蘭信仰傳播往往伴隨徵服,乃至政教閤一政權的建立,在天朝則從未進入權力核心,而是改變自身適應本土文化,明末清初“以儒詮迴”的主變論教義是其錶徵;中國多屬於遜尼派,派彆分教派和門宦,係關於“教乘與道乘”的體認和實踐;伊斯蘭教亦是充滿信仰內悟的普世宗教,附錄雖提供瞭伊斯蘭復興運動之常識應知,但於原教旨主義的內在闡釋似嫌不夠充分,或令讀者認知有偏
評分所有穆斯林都會說的“清真言/諦言”是:“萬物非主,唯有安拉;穆罕默德是安拉的使者”。其“伊瑪尼(信仰內悟)”包括:六信(安拉、經典(天啓)、天使、使者(不僅有穆罕默德還有之前的亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌,默罕默德是封印使者)、前定(宿命,萬物由主定,半點不由人)、末日(死後復活末日審判))、五功(念(念主)禮(拜外六件天命,五時拜:晨晌晡昏宵)齋(伊曆9月為齋月)課(課稅)朝(麥加朝覲))。開齋節(1001)、宰牲節(1210古爾邦)、聖紀(312)。“道堂”大於“清真寺”,墳墓稱為麻劄、拱北(有身份的人用)。中國的多屬於遜尼派。派彆分教派和門宦。大的有格的木、哲閤林耶、伊閤瓦尼。中國伊斯蘭教自稱與儒傢“二教同源”。其內部常有衝突。新疆楊增新的羈縻、牽製是很好的。何為蘇非教團?朝陽館。
評分以較為客觀的立場(建國後除外)介紹瞭伊斯蘭教在中國的曆史、禮儀、人物、書籍、思想變通等;曆史上的伊斯蘭信仰傳播往往伴隨徵服,乃至政教閤一政權的建立,在天朝則從未進入權力核心,而是改變自身適應本土文化,明末清初“以儒詮迴”的主變論教義是其錶徵;中國多屬於遜尼派,派彆分教派和門宦,係關於“教乘與道乘”的體認和實踐;伊斯蘭教亦是充滿信仰內悟的普世宗教,附錄雖提供瞭伊斯蘭復興運動之常識應知,但於原教旨主義的內在闡釋似嫌不夠充分,或令讀者認知有偏
評分比較基礎的讀本
評分很詳細的伊斯蘭教入門書。
評分
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