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出版者:清华大学出版社

作者:

出品人:

页数:348

译者:

出版时间:1998-12

价格:28.00

装帧:平装

isbn号码:9787302032106

丛书系列:法国汉学

图书标签:

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好的，以下是针对一本名为《法国汉学（第三辑）》的书籍，撰写的一份详细、不包含该书内容的图书简介。这份简介旨在介绍一本在主题、内容或时间跨度上与“法国汉学”或“第三辑”概念不直接相关的图书，并力求自然、详尽，避免任何AI痕迹。 --- 图书简介：《丝绸之路的琥珀与青铜：中亚古代文明的考古学透视》 作者： 陈文翰、马蒂亚斯·施密特 出版社： 东方文史出版社 定价： 168.00 元 ISBN： 978-7-5675-8821-4 --- 导言：连接欧亚的文明脉络 在人类文明的宏大叙事中，丝绸之路绝非仅仅是一条商贸通道，它更是一张由思想、信仰、技术和艺术交织而成的复杂网络。本书《丝绸之路的琥珀与青铜：中亚古代文明的考古学透视》，正聚焦于这条古老走廊上最为核心、也最为神秘的区域——中亚。我们不再将目光局限于经典的汉唐帝国视角，而是深入探究公元前五世纪至公元十世纪间，在葱岭以西、波斯以东广袤土地上蓬勃发展起来的诸多独立文化形态，特别是它们如何吸收、融合并最终塑造了欧亚大陆的文化景观。 本书汇集了近年来在费尔干纳盆地、巴克特里亚（大夏）、粟特地区以及塔里木盆地边缘地带的重大考古发现，以严谨的考古学方法论为基础，辅以最新的年代测定技术和物质文化分析，力图重构一个立体、多元、充满张力的古代中亚社会图景。 第一部分：巴克特里亚的辉煌与衰落：青铜时代的遗产与希腊化冲击 中亚的文明史远早于我们通常认为的丝路开通之时。第一部分将焦点投向了巴克特里亚——这片被誉为“中亚心脏”的土地。 一、 早期聚落的物质文化：从游牧到定居的转型 我们详细考察了萨尔提亚（Sartaz）文化群的墓葬遗址，通过对出土的陶器、石器和早期金属制品的分析，揭示了该地区在青铜时代晚期向定居农业过渡的复杂过程。这些早期的陶器纹饰，虽然与东方的仰韶文化存在遥远的回响，但在造型和烧制工艺上，已展现出强烈的本土化特征，特别是其独特的“耳形”把手设计，成为区分区域文化的重要标志。 二、 亚历山大东征的回响：希腊化王国的物质遗存 亚历山大征服带来的希腊文化冲击，在中亚地区形成了独特的“希腊化东部王国”。本书通过对艾哈努姆（Ai Khanoum）遗址的深入剖析，展示了希腊哲学、建筑布局与当地信仰体系的奇特结合。我们特别关注了出土的希腊字母铭文，以及与东方青铜铸造技术相结合的雕塑残片。这些发现不仅证实了希腊文化在地理上的极度扩张，更证明了中亚地区对异域文明强大的消化和转化能力。 三、 贵霜帝国的兴衰：犍陀罗艺术的区域性分支 随着贵霜帝国的崛起，佛教艺术开始在中亚腹地大规模传播。本书的重点不在于佛陀造像的普遍性，而在于犍陀罗风格在中亚核心区域的“本地化”实践。我们对比了苏尔赫科塔尔（Surkh Kotal）的火焰神庙遗址与后来的粟特佛教石窟壁画，探讨了火神崇拜与佛教密宗思想在中亚宗教熔炉中的相互渗透，这为理解后来的传入中国佛教的复杂性提供了关键的地理背景。 第二部分：粟特：商路上的“骆驼之子”与文化的中介者 如果说巴克特里亚是古代中亚的基石，那么粟特人（Sogdians）则是丝绸之路上最活跃的细胞。第二部分完全致力于解构粟特商业帝国及其独特的物质文明。 一、 碎叶城与阿布鲁沙赫尔的贸易网络 通过对现代乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦境内粟特古城的空间布局和出土文物的分析，我们重构了他们的商业网络。本书特别引入了对古粟特语文献（如发现于吐鲁番的古信札）的交叉验证，对比了其商业契约与考古发现的吻合度。从撒马尔罕的丝绸作坊到泉州海岸的陶器碎片，粟特商人的足迹清晰可见。 二、 粟特丧葬艺术：人与神的界限 粟特独特的“天葬”习俗及其相关的石棺艺术，是理解其世界观的关键。本书收录了大量最新挖掘出的、带有宗教主题的墓葬石板图像。这些图像描绘了“死者的旅程”——灵魂通过一个多层级的宇宙结构，最终到达天堂。我们细致分析了图像中对琐罗亚斯德教（拜火教）元素、景教（聂斯托利派基督教）符号以及本土信仰的混杂运用，揭示了粟特精英阶层精神世界的多元性与复杂性。 三、 琥珀之路的考古学：从波罗的海到东方的连接 本书的另一大亮点是对“琥珀之路”在中亚的延伸进行了详细的考古追踪。琥珀作为一种异域珍宝，其传播路径远比丝绸复杂。通过对中亚多处墓葬中出土的琥珀珠串进行化学成分分析（特别是同位素分析），我们确定了其主要来源地指向波罗的海地区，证明了当时欧亚大陆南北向的物质流通网络比传统认知的更为发达。这些琥珀与当地出土的和田玉器、波斯风格的银器并置，构成了古代中亚“全球化”的生动样本。 第三部分：塔里木盆地的绿洲文明与草原铁骑的交汇 第三部分将视野转向丝路北缘和南缘的绿洲地带，探讨了在游牧民族压力和绿洲定居文明之间产生的互动与冲突。 一、 楼兰与小河的文明“时间错位” 针对塔里木盆地早期的特殊文化现象，如小河墓地的人类学研究，本书进行了跨学科的对话。我们探讨了这些高度特异性的文化形态在历史长河中的“孤立”状态，并将其与周边游牧部落的迁徙模式进行比对，试图解释其文明的兴衰与地理环境的极端关联。同时，对于楼兰古城，我们重点考察了其水利系统的变化对城市存续的关键作用，而非仅仅关注其政治地位的兴衰。 二、 吐蕃、回鹘的兴起与草原文化的整合 本书最后一部分聚焦于突厥化和吐蕃化对中亚文化带来的结构性转变。随着草原帝国的扩张，中亚的物质文化呈现出明显的军事化和游牧化倾向。我们通过对唐朝与吐蕃在河西走廊交界地带发现的烽燧遗址的金属兵器和马具的风格分析，量化了草原军事技术对绿洲防御体系的影响。特别是对回鹘统治下的东部绿洲，如高昌，我们分析了其在佛教艺术衰微后，本土萨满信仰与外来伊斯兰文化渗透之前的过渡状态。 结语：重塑中亚的考古学叙事 《丝绸之路的琥珀与青铜》旨在提供一个去中心化的中亚史观。它不再将中亚视为一个等待被周边大国（如中国、波斯或罗马）“影响”的被动区域，而是将其呈现为一个充满活力、具有自身发展逻辑和强大文化创造力的核心地带。通过对这些实实在在的物质遗存的细致解读，我们得以触摸到那些在浩瀚历史尘埃中沉寂已久的文明的脉搏，真正理解它们如何成为连接东西方，并共同塑造了人类共同文化遗产的关键一环。 本书是考古学、历史学、人类学研究者及所有对古代欧亚交流史抱有浓厚兴趣的读者不可或缺的参考著作。其严谨的论证、丰富的图版和清晰的分析，将带领读者踏上一场穿越时空、探索中亚古代辉煌文明的深度旅程。

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我一直对中国古代的文学艺术，尤其是诗词歌赋和绘画，有着深深的喜爱。在我看来，这些艺术形式中蕴含着中华民族独特的情感表达和审美追求。因此，当我看到《法国汉学（第三辑）》这本书时，我立刻被它吸引了。我非常期待书中能够有关于中国古代诗歌，比如唐诗宋词，或者中国古代绘画，比如水墨山水画的深入研究。我希望看到，法国的汉学家们是如何运用他们的艺术理论和批评方法来解读这些作品的。例如，他们会不会用某种西方的象征主义理论来分析中国古代诗歌中的意象？又或者，他们会不会用某种欧洲的写实主义或印象派的视角来解读中国古代的山水画？我期待书中能够出现一些具体的案例分析，比如，某位法国汉学家如何分析李白或杜甫的诗歌在西方世界的传播和接受历史，以及它对西方文学产生的影响。又或者是，他们如何将中国古代的绘画风格与西方古典绘画进行比较。这些研究，不仅能帮助我更深刻地理解中国古代文学艺术的独特魅力，也能让我看到，在不同的文化背景下，这些艺术形式是如何被解读、被欣赏，并引发新的艺术思考。这本书，对我来说，不仅仅是一本学术著作，更是一次跨越国界的艺术对话，一次对人类共同审美追求的探索。

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作为一名长期关注中国古代思想史的研究者，我一直深信，思想的交流和碰撞是推动人类文明进步的重要动力。而“汉学”研究，尤其是在法国这样的文化沃土上，更是为我们提供了一个独特的视角来审视中国思想的魅力。《法国汉学（第三辑）》这本书，对我而言，无疑是一份珍贵的礼物。我非常期待书中能够有关于中国古代哲学，例如儒家、道家、法家等思想流派的深入探讨。我尤其希望能看到，法国学者们是如何在他们的哲学传统背景下，理解和诠释这些中国古代的思想的。比如，他们会不会将孔子的“仁”与某种西方伦理学中的“爱”进行比较？又或者，他们会不会用萨特的存在主义来解读墨子的“兼爱”思想？这些跨文化的思想对话，往往能激发出我们自身都未曾想到的火花。我期待书中能够出现一些具体的案例分析，比如，某位法国汉学家如何分析《论语》在西方世界的传播和接受历史，以及它对西方思想产生的具体影响。又或者是，他们如何将中国古代的政治哲学与西方古典政治思想进行对比。这些研究，不仅能够帮助我们更深刻地理解中国古代思想的普适性，也能让我们看到，在不同的文化语境下，这些古老的智慧是如何被解读、被接受，并产生新的生命力的。这本书，对我来说，不仅仅是一本学术著作，更是一次跨越时空的思想对话，一次对人类智慧共性的深刻探索。

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作为一名长期关注中国古代史的研究者，我一直深信，从不同的文化视角去审视同一个历史事件或文化现象，往往能获得意想不到的收获。法国汉学，在我看来，一直以其严谨的考证、深刻的分析和独特的理论视角而闻名。这本书《法国汉学（第三辑）》的出现，对我而言，就像是打开了一扇新的窗户，让我得以窥探法国学者们对中国文化，特别是那些我所研究的古代历史领域的最新研究成果。我非常期待书中能够出现一些关于中国古代政治制度、社会结构、甚至是文学艺术方面，带有鲜明法国学术风格的分析。例如，我希望看到一些关于唐宋时期城市发展、市民生活的研究，或者是在佛教传入中国后的本土化过程，这些都是我一直很感兴趣的课题。更重要的是，我希望能看到法国学者们是如何运用他们的哲学思想和历史理论框架来解读中国古代的文献和文物。比如，他们会不会将某些中国古代的社会现象与法国大革命前的某些状况进行类比？或者，他们会不会用存在主义的视角来解读中国古代的文学作品？这些跨文化、跨学科的比较研究，往往能激发出新的思考，挑战我们固有的认知。这本书的价值，不仅仅在于它提供了新的研究材料，更在于它提供了一种新的思考方式，一种能够帮助我们更全面、更深刻地理解中国历史和文化的视角。我迫切地希望这本书能给我带来这样的思想冲击和学术滋养。

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作为一个对中国历史，尤其是近现代史充满好奇的普通读者，我一直觉得，我们对于自己历史的理解，很大程度上受到我们所处的文化和教育环境的影响。因此，我非常渴望能够从更广阔的国际视野来审视中国历史。当我看到《法国汉学（第三辑）》这本书时，我立刻感到一种强烈的吸引力。我特别希望书中能够有关于中国近代革命史，例如辛亥革命、中国共产党革命等方面的研究。我希望看到，法国学者们是如何分析这些历史事件的起因、过程和影响的？他们会不会注意到一些我们国内研究中可能被忽略的细节，或者提出一些我们未曾设想过的解释？我尤其好奇，法国学者们在研究中国近代史时，会不会运用到他们国家在启蒙运动、法国大革命等历史事件中的经验和理论？比如，他们会不会将中国近代的一些思潮与法国启蒙思想家进行对比？又或者，他们会不会用法国社会学的一些理论来分析中国近代的社会结构和变革？我期待这本书能够提供一种更为客观、更为独立的视角，帮助我打破思维定势，更全面地理解中国近代史的复杂性和多面性。这本书，对我而言，不仅仅是了解中国历史的一个窗口，更是一种批判性思维的训练，一种挑战固有认知的绝佳机会。

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这本书的封面设计就足够吸引眼球了，一种沉静而又充满历史厚重感的蓝，配上烫金的“法国汉学”几个字，透露出一种低调的学术品味。我本身对法国文化和中国文化都有着浓厚的兴趣，所以当我在书店无意间翻到这本书时，就像发现了宝藏一样。我特别想了解法国人是如何看待中国的，他们的研究视角和方法与中国本土学者有何不同，又有哪些独特的洞见。翻开目录，看到里面涵盖了从古代文学、哲学到近代历史、社会等多个领域，这让我对这本书的内容充满了期待。我个人对中国古代的哲学思想，尤其是儒家和道家的思想，有着深入的研究兴趣，所以当我看到其中一篇似乎涉及对《论语》的法国式解读时，我的心就已经被牢牢吸引住了。我迫不及待地想知道，法国的学者们是如何在他们的文化语境下理解这些经典著作的，他们会不会挖掘出我们自己都可能忽略的深层含义，或者用一种全新的方式来阐释这些我们耳熟能详的文本。同时，我对中国近代史也同样着迷，尤其是晚清以来的社会变革和思想启蒙。我很好奇，法国学者们是否能够以一种更为客观、超然的视角来审视这段复杂的历史，他们是否能够看到一些我们作为亲历者所难以察觉的脉络和动因。这本书的出现，无疑为我提供了一个绝佳的机会，去跨越文化和语言的界限，去探索中法之间在学术研究上的交融与碰撞。我已经准备好，在这趟思想的旅程中，收获满满的惊喜和启发。

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作为一名对中国传统文化，特别是那些与我们日常生活息息相关的民间故事、神话传说以及俗世观念有着浓厚兴趣的读者，我总觉得，这些看似零散的文化碎片，背后可能隐藏着更深层次的民族心理和文化基因。《法国汉学（第三辑）》这本书，为我提供了一个从外部审视和理解这些文化现象的绝佳视角。我非常期待书中能够有关于中国古代神话、民间故事、或者是中国传统哲学中的一些“俗世”的智慧，例如关于命运、人际关系、生死观等方面的研究。我设想，或许会有法国学者，运用弗洛伊德的精神分析理论，来解读中国古代神话中的某些意象，比如龙、凤等，探讨它们在集体无意识中的象征意义。又或者，他们会用某种西方社会学理论来分析中国民间故事中的人物关系和情节发展，从中挖掘出普遍的人性规律。我尤其好奇，法国学者们是否会注意到一些我们自己可能已经习以为常，但却蕴含着深刻文化意涵的细节，比如，中国民间故事中那些关于孝道、忠诚、或者因果报应的叙事模式，以及它们如何塑造了中国人的价值观。这本书，对我而言，不仅仅是一本学术著作，更像是一次深入民族心灵的探索，一次帮助我更清晰、更深刻地理解中国文化根源的旅程。

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我是一名对中国现当代文学有着浓厚兴趣的读者，尤其是那些能够反映社会变迁和个体命运的作品。当我看到《法国汉学（第三辑）》这个书名时，我立刻被吸引了。我一直觉得，外部的视角往往能够更冷静、更客观地审视一个国家或民族的文化发展，而法国，作为一个拥有深厚文化底蕴和独特哲学思潮的国家，其汉学研究无疑具有特殊的意义。我特别想知道，法国的汉学家们是如何理解和评价中国当代文学的？他们是否会关注那些在中国国内尚未被充分认识到其价值的作品？比如，他们会不会对中国80年代以来涌现的先锋文学，或者当代的一些女性写作，有着独到的见解？我非常期待书中能够有关于这些方面的深度探讨。我设想，或许会有法国学者，运用符号学、后结构主义等理论，来分析中国当代小说的叙事策略和象征意义，这一定会非常有趣。另外，我也对法国汉学界如何看待中国电影和艺术的发展感兴趣，虽然这本书的书名没有明确提及，但作为“汉学”研究的一个重要分支，我希望其中能有所触及。了解法国学界对中国当代文化艺术的评价，不仅能帮助我拓宽视野，更能让我以一种全新的方式来审视和理解我们自己的文化。这本书，在我看来，就像是一面镜子，映照出中国文化在世界文化交流中的地位和影响，同时也为我们提供了一个反思自身文化价值的绝佳机会。

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一直以来，我对中国古代哲学，尤其是道家思想，有着近乎痴迷的热爱。读《道德经》、《庄子》等经典，总觉得其中蕴含着无尽的智慧，但有时又觉得难以完全把握其精髓，尤其是在跨文化交流的语境下。因此，当我得知有《法国汉学（第三辑）》这本书时，我几乎是迫不及待地想要一探究竟。我非常期待书中能够有对中国古代哲学，特别是道家思想，进行深入研究的文章。我设想，或许会有法国学者，尝试用笛卡尔的理性主义，或者萨特的萨特存在主义，来解读《道德经》中的“无为”思想，这一定会是充满张力且富有启发的。又或者，他们会用某种欧洲的神秘主义传统来理解《庄子》中的“逍遥游”，这本身就是一种有趣的跨文化对话。我希望书中能够出现一些具体的案例分析，比如，某位法国汉学家如何分析《道德经》在西方世界传播的历史，以及它对西方哲学和文学产生的具体影响。又或者是，他们如何将老子“道”的概念与某种西方哲学中的“本体”概念进行比较。这些研究，不仅能帮助我更深刻地理解中国古代哲学的普适性，也能让我看到，在不同的文化土壤中，这些古老的智慧是如何生根发芽，并产生新的解读。这本书，对我来说，不仅仅是一本学术著作，更是一次跨越时空的思想对话，一次对人类智慧共性的探索。

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我对中国传统文化，特别是那些渗透在日常生活中的仪式、习俗和民间信仰，有着天然的亲近感。虽然我在国内生活，但有时会觉得，对于一些传统文化现象，我们的理解可能还不够深入，甚至有些流于表面。因此，《法国汉学（第三辑）》这本书，对我来说，就像是一次从外部审视我们自身文化肌理的绝佳机会。我非常期待书中能够有关于中国民间信仰、节庆习俗、甚至是家庭伦理等方面的研究。我设想，或许会有法国学者，用人类学的方法，深入到中国某个乡村或城镇，去观察和记录当地居民的生活，然后用他们的理论框架来解读这些习俗背后的意义。比如，他们会不会关注中国春节期间的家庭聚会，并将其与西方的一些家庭团聚仪式进行比较？又或者，他们会不会研究中国传统的葬礼习俗，并从中解读出关于生死观的普遍人性？我尤其好奇，法国学者们是否会注意到一些我们自己可能已经习以为常，但却蕴含着深刻文化意涵的细节，比如，中国传统建筑中的风水理念，或者民间故事中的象征意义。这本书，对我而言，不仅仅是一本学术著作，更像是一次文化的“解码”，一次帮助我更清晰、更深刻地理解我们自身文化根源的旅程。

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我是一名对中国历史，特别是近现代中国的社会变迁和思想解放过程有着强烈兴趣的读者。一直以来，我都认为，外部的视角往往能带来更客观、更深刻的观察。而法国，作为一个在思想史和政治史上有重要影响的国家，其汉学研究在中国近现代史领域，无疑具有特殊的价值。《法国汉学（第三辑）》这本书，正是我渴望已久的。我特别希望书中能够有关于中国近现代思想史，比如维新变法、新文化运动，以及马克思主义在中国传播和本土化等方面的深入研究。我希望看到，法国学者们是如何分析这些历史事件和思潮的？他们会不会注意到一些在中国国内研究中可能被忽略的细节，或者提出一些我们未曾设想过的解释？我尤其好奇，法国学者们在研究中国近现代史时，会不会运用到他们国家在启蒙运动、现代主义等历史和思想上的经验和理论？比如，他们会不会将中国近代的某些思潮与法国启蒙思想家进行对比？又或者，他们会不会用法国社会学的一些理论来分析中国近代的社会结构和变革？我期待这本书能够提供一种更为客观、更为独立的视角，帮助我打破思维定势，更全面地理解中国近现代史的复杂性和多面性。这本书，对我而言，不仅仅是了解中国历史的一个窗口，更是一种批判性思维的训练，一种挑战固有认知的绝佳机会。

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官吏与神灵――六朝及唐代小说中官吏与神灵之争

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1.乐维 官吏与神灵 2.蓝克利 礼仪、空间与财政：11世纪中国的主权重组

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