歌德谈话录

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出版者:上海社会科学院出版社
作者:(德)爱克曼
出品人:
页数:578
译者:吴象婴/潘岳/肖芸
出版时间:2001-09
价格:28.00
装帧:平装
isbn号码:9787806188781
丛书系列:
图书标签:
  • 歌德
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具体描述

歌德是个百科全书式的智者,书中的谈话涉及文学、艺术、戏剧、建筑、美学、哲学、宗教、政治、社会、人生以及科学等几乎当时的所有知识领域。它们切近人性与真理,虽穿越时空的隧道而仍显得鲜活。他对于东西方文化差异的理解,对中国人和中国文学的好感,他对于基督教《圣经》的高度评价等等,均见之于这本书。

译者序

歌德的名字在今天的中国,如同在世界其他文明国家一样,是家喻户晓的。凡是爱好文学的或有一定文化知识的中国人,都敬仰、赞美歌德,都知道歌德不仅是一位可与荷马、但丁、莎士比亚相提并论的大文豪、大诗人,也是一位可与文艺复兴时期的.伟大人物如达·芬奇相媲美的文化巨人,他思想敏锐、学识渊博、多才多艺,不仅搞过评论、编过刊物,当过画家和剧院经理,而且还是政治家、教育家和自然哲学家;他留下的那一份丰富的文学和思想遗产,直到今天,仍在影响着全人类和整个世界。

两个多世纪来,世界各国曾有无数的作家、评论家和学者孜孜不倦地研究歌德、介绍歌德、颂扬歌德,他们写下的有关歌德的评论、传记或其他著作多得简直可以说是汗牛充栋、不可胜数。无疑,他们为后人继承歌德那一份宝贵的文学和思想遗产作出了十分重要的贡献,可是,他们中间却很少有人因此而载人史册或让后人记住了他(她)的名字。然而,有一位德国人却是幸运的,那就是约翰·彼得·爱克曼(1792.9.21—1854.12.3),他出身低微,个人在文学上也无多大建树,可他的名字却永远和歌德联在一起,因为他写下了一部被尼采评为“德国最佳作品”的著作——《歌德谈话录》。

爱克曼是1823年6月应歌德邀请去魏玛后与其相识的,此后便在那里长住了下来,直到歌德1832年3月去世。他十分崇拜歌德,歌德也颇信任、看重他。《歌德谈话录》是他在魏玛给歌德当了九年多的义务助手、直至歌德去世后整理出版的一部著作。这部著作以优美轻灵的文字记录了他这九年间在歌德身边的所见所闻,尤其是歌德晚年有关文艺、美学、哲学、自然科学、政治、宗教以及一般文化的言论和活动,其中大部分内容还经过歌德过目和肯定,只是因歌德生前没同意所以才在歌德去世后出版;先是于1836年出版此书的第一卷和第二卷,嗣后又根据自己和歌德好友瑞士人梭瑞的笔记于1848年出版第三卷作为补编。此书不单是歌德的谈话记录,而且提供了大量关于歌德生平和思想的宝贵资料。爱克曼在关于此书第一卷和第二卷的

作者序中写道:“这些谈话不仅就生活、艺术和科学作了大量阐明,而且这种根据实际生活的直接素描,特别有助于使人们从阅读歌德的许多作品中所形成的歌德其人的形象更为完备。”因此,此书在图书目录里可以列入文学类,更可以列入传记类;此书的重要性与鲍斯韦尔的《约翰逊传》不相上下,故一经问世便被译成欧洲各国文字。

《歌德谈话录》全书约有四十余万字,作为一部“德国最佳作品”在世界上已流行两个多世纪,传遍世界各文明国家;可令人遗憾的是,在已进入21世纪的中国,除了一代名家朱光潜先生早在20世纪80年代交人民文学出版社出版的一个不足此书一半的选译本外,至今国内尚未有一个较为完整的译本。我们这三位译者都是歌德的崇拜者而非专门研究者,才疏学浅,但为了让广大读者早日窥见全书之貌,不揣浅陋,花了一年多业余时间,斗胆交出这么一本虽有四十来万字却不像样的译作,其中的舛误之处肯定不少,敬请专家和读者多多指正。

此书是根据由约翰·奥克森福德英译、后来又由J.K.穆尔黑德加以修订的英译本译出的,同时参照雷吉娜·奥托和彼得·韦西格共同编辑的德文本作了几处增补。这里必须说明,由穆尔黑德加以修订的英译本虽然改正了奥克森福德的若干错误和缺点,并根据德文本作了相应补充,但同时也删去了奥克森福德英译本中与歌德无关的一些细枝末节,故严格说来,尚非百

分之一百的全译本。此书翻译的分工如下:吴象婴译1823年6月10日至1825年2月24日;潘岳译1825年3月22日至1827年6月20日;肖芸译其余部分。

吴象婴

2001年6月25日于北京

《哲思的彼岸:现代性的困境与超越》 导言:迷失在理性时代的迷宫 当我们回望二十世纪的文明进程,一个挥之不去的幽影始终盘桓——现代性的悖论。启蒙运动所许诺的理性之光,在两次世界大战的硝烟中,似乎并未带来人类福祉的必然增长,反而催生了更具系统性和毁灭性的暴力。我们生活在一个信息爆炸却意义缺失的时代,技术日新月异,但精神世界却日益贫瘠。本书并非宏大叙事的通史,而是聚焦于数位二十世纪中后期至当代,几位关键思想家对“现代性”这一概念的深刻反思、批判与试图超越的努力。它旨在引导读者跳脱出技术决定论的窠臼,重新审视我们所处的文明境遇,思考如何在技术理性与人文精神之间重建平衡。 第一部:理性的重估与异化——从法兰克福学派到后结构主义 本部分深入剖析了西方哲学界对理性及其后果的质疑。我们首先探讨了法兰克福学派的核心论点,特别是阿多诺和霍克海默的《启蒙辩证法》。他们指出,工具理性(Instrumental Rationality)的过度膨胀,如何将人变成被操控的客体,将文化生产变成一种标准化的、抑制批判精神的“文化工业”。我们细致考察了“文化工业”的运作机制,从大众媒体到消费主义的意识形态灌输,如何使个体丧失主体性,沉溺于虚假的满足感中。 随后,我们将目光投向马尔库塞对“单向度社会”的批判。在一个消费主义主导的社会中,异议和反抗的渠道似乎被技术性地消弭,社会呈现出一种表面的和谐与无冲突,实则压抑了人类解放的真正潜力。这种对“被满足的需求”的深刻质疑,至今仍具有极强的现实意义。 紧接着,后结构主义的转向带来了对宏大叙事的彻底解构。福柯对权力与知识关系的开创性研究,揭示了规训(Discipline)如何内化于社会结构和个体身体之中。我们不仅探讨了疯人院、监狱等“全景敞视”式机构,更关注到话语权力的运作,即“真理”是如何被特定历史时期的知识体系所建构和维护的。通过对谱系的考察,本书旨在揭示我们视为“自然”的许多概念,实则是历史权力的产物。 第二部:存在、虚无与语言的边界——对主体性危机的回应 现代性的一大特征是对自主主体的信念。然而,在科学主义和语言学的冲击下,这一主体概念面临崩溃。 本部分首先回溯了萨特的现象学存在主义。尽管萨特是启蒙精神的继承者,但他对“自由”的激进强调,本身就是对既有社会结构的挑战。存在先于本质,意味着人必须为自己的选择负责,这种沉重的自由感构成了现代人焦虑的根源。我们分析了“坏的信念”(Bad Faith)的概念,它揭示了人们如何通过自我欺骗来逃避自由带来的责任。 接着,我们转向德里达的解构主义。语言不再是透明的表征工具,而是充满歧义、层层延异的场域。解构活动并非简单地摧毁意义,而是暴露出文本背后权力结构的二元对立(如言/文,在场/缺席)。这种对语言内在不确定性的把握,挑战了传统哲学追求确定性、追求“逻各斯中心主义”的传统。 此外,我们关注了列维纳斯对“他者”伦理学的重建。面对主体中心主义的倾塌,列维纳斯将伦理责任置于形而上学之上。绝对的“他者”的面向(Face)对主体发出了不可推卸的召唤,这提供了一种超越技术理性逻辑的、建立在非对称责任基础上的新道德维度。这为我们在一个原子化的世界中,重新建立人与人之间的联系,提供了深刻的哲学基石。 第三部:技术的双刃剑与后人类的展望 步入后现代,技术加速发展,对“人”的定义也提出了新的挑战。 本部分深入探讨了海德格尔对技术本质的追问。他认为现代技术不再是工具,而是一种“座架”(Gestell),它迫使世界以“可供支配的存量”(Standing-Reserve)的方式显现,从而遮蔽了“是”的真正本源。我们必须警惕这种将一切事物(包括人类自身)视为可量化、可利用资源的倾向。 同时,我们也审视了鲍德曼对后现代文化特征的描述,特别是其对真理的相对化和对叙事终结的庆祝。然而,这种庆祝是否意味着责任的终结?本书通过对比不同学者的观点,提出了一种审慎的批判立场:后现代的解构固然必要,但它不能成为无根基的相对主义的借口。 最后,本书将讨论延伸至当下的议题:人工智能、生物技术对人类主体性的冲击,以及“后人类”的伦理边界。我们探讨了技术进步在带来便利的同时,如何进一步固化了新的权力结构,以及我们应如何以一种负责任的态度,去“敞开”于技术所带来的可能性,同时坚守住人文价值的底线。 结语:回到行动与审慎的期待 《哲思的彼岸》旨在提供一套批判性的工具箱,而非提供现成的答案。现代性的困境是深刻的、复杂的,它要求我们持续地反思我们的假设、我们的语言和我们的权力关系。真正的超越并非是退回到前现代的田园牧歌,而是在充分理解现代性局限性的基础上,以一种清醒的、充满伦理关怀的审慎态度,去构建一个更具人文关怀的未来。本书鼓励读者成为积极的提问者,而非被动接受现有秩序的接受者。

作者简介

目录信息

1823年
1824年
1825年
1826年
1827年
1828年
1829年
1830年
1831年
1832年
· · · · · · (收起)

读后感

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西谚云:“认识你自己。”寰宇浩瀚,仍系肉眼可见其局部,并逐步能推及而知之大部分景致;可是一旦涉及人自身的问题,无数谜团会随即涌现,甚至有时连肉眼、语言都把握不准,仅思维推向极致,或大约能略知一二。 既然能力条件所限,为了更好趋近“认识自我而达豁然开朗”境地,...  

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德国杰出的近代诗人歌德在西方文学界一直享有极高的盛誉和威望,他在有限的一生里孜孜不倦创作了众多不但优秀而且令人高山仰止的作品,从二十二岁写出了《少年维特之烦恼》轰动全欧开始,直到晚年才最终完成的《浮士德》第二部,歌德达到了西方文学史上与但丁、莎士比亚相齐名...  

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我的建议是:不要看注释中译者的评价。 补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁补丁  

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还是不习惯豆瓣的笔记,喜欢按书整理在一起 【1823年9月18日】P4 对写作的建设性意见: 年轻人应先从小处着手,大部头的作品需要消耗大量的精力,也需要相对安静的环境,若整体没有把握好,精力就白费了。 年轻人应多采用现成的题材,要有从平凡事物中引出引人入胜的侧面的能...  

用户评价

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《歌德谈话录》,仅仅是这个书名,就已经足够引人遐想。歌德,一个在世界文学史上闪耀的名字,他的思想如同璀璨的星辰,指引着一代又一代的探索者。我怀揣着无比的敬意和期待,翻开了这本书,希望能够从中窥见这位巨匠思想的脉络,感受他那跨越时空的智慧。然而,这本《歌德谈话录》带给我的,却是一种更加个人化、更加亲切的体验。它并非是一部严谨的学术著作,而更像是一场与歌德先生在精神世界里的深入对话。

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当我拿起《歌德谈话录》这本书,我脑海中便浮现出许多关于歌德的联想:宏伟的诗篇,深邃的哲学,以及他那波澜壮阔的一生。我期望能从中找到一些关于他创作的灵感,或者是一些关于人生哲理的启示。然而,这本书带给我的,是一种更为直接和鲜活的体验。它并非是那种经过精心打磨、包装后的理论宣讲,而更像是歌德先生在日常生活中,与人交流时所迸发出的智慧火花。

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拿到《歌德谈话录》这本书,我的内心是矛盾的。一方面,我对歌德这位文学巨匠的智慧充满敬畏,期待能从他的话语中汲取养分;另一方面,我又担心这本书会过于晦涩,难以理解。翻开书页,我被深深地吸引住了。这不是一本简单的传记,也不是一本厚重的哲学著作,它更像是一场与歌德先生的近距离对话,让我得以窥见他丰富而深刻的思想世界。书中的每一段谈话,都像是一扇窗户,让我看到了歌德作为一个凡人的喜怒哀乐,也看到了他作为一个思想家对艺术、人生、社会、自然等诸多问题的深刻见解。

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这本书,名唤《歌德谈话录》,初见时,便被这沉甸甸的名字所吸引。歌德,一个时代的巨匠,他的思想如同浩瀚星河,总让人心生向往,却又觉得高不可攀。拿到这本书,我满怀期待,渴望从中窥见这位伟人思想的冰山一角,感受他那跨越时空的智慧之光。然而,当我真正沉浸其中,却发现这并非是一本枯燥的理论堆砌,也非是故作高深的哲学说教。它更像是一场跨越维度的对话,一次灵魂深处的交流。我仿佛置身于歌德先生的书房,看着他,听着他,时而睿智,时而风趣,时而又流露出深深的忧思。那些零散的片段,像是从他生命的长河中打捞上来的珍珠,每一颗都闪烁着独特的光芒。

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《歌德谈话录》这本书,我带着一种近乎朝圣的心情来阅读。毕竟,歌德这个名字本身就承载了太多太多的意义。当我开始翻阅,我发现它并没有让我失望。这并非是一部单一主题的书,而是像一个巨大的宝库,里面陈列着歌德在不同时期、不同情境下的思考和感悟。我常常觉得,自己就像一个在古老图书馆里漫步的学者,偶然间瞥见一扇尘封的窗户,透过它,看到了一个伟大的灵魂是如何在对真理的无限追寻中,留下自己深刻的印记。

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初次接触《歌德谈话录》,我抱持着一种既期待又有些忐忑的心情。一方面,歌德的盛名早已如雷贯耳,他的作品我虽未尽读,却也知道其分量。另一方面,我对“谈话录”这种形式也有些陌生,担心它会过于零散,不成体系。然而,当我真正开始阅读,这种顾虑便烟消云散了。这本书,就像是一位智慧的长者,在炉火旁,用他的人生阅历和深刻洞察,娓娓道来,让我沉醉其中,仿佛看到了一个宏伟的知识殿堂,其砖石瓦片,皆由歌德先生的智慧和感悟所构成。

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《歌德谈话录》这本书,正如它的名字一样,是一份珍贵的遗产,凝聚了这位伟大文学家、思想家一生中闪烁着智慧火花的片段。我并非一开始就对它有着极高的期待,只是出于对歌德本人的好奇,才翻开了这本书。然而,随着阅读的深入,我逐渐被它所展现出的深邃思想和独特视角所折服。它并非以线性叙事的方式展开,而是通过零散的访谈、对话、回忆等形式,将歌德的思想片段呈现在读者面前,仿佛是一场精心编排的音乐会,每一个音符都恰到好处,共同奏响了一曲关于人生、艺术与智慧的交响乐。

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当我拿到《歌德谈话录》这本书的时候,脑海中浮现的是那个身着华服、手持羽毛笔的欧洲贵族形象,仿佛他正坐在书桌前,以一种沉思的姿态,等待着人们来聆听他的教诲。然而,实际的阅读体验却远远超出了我的想象。这本书并非是那种高高在上的说教,而是充满了生活气息和真挚情感。歌德先生在书中展现出的,是一个鲜活的、有血有肉的人,他有他的困惑,有他的喜悦,更有他对世界永不停歇的探索精神。

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《歌德谈话录》,这个名字本身就带着一种历史的厚重感和思想的温度。我并非是那种能够轻易读懂哲学典籍的读者,但对于歌德这位集文学、科学、哲学于一身的巨匠,我始终怀揣着一份特殊的敬意。这本书,我把它看作是一扇通往他心灵深处的窗户,透过这扇窗,我得以窥见他那丰富而又深刻的思想图景,以及他对于人生、艺术、自然等诸多领域的独特见解。

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《歌德谈话录》这本书,我最初是因为它所承载的“歌德”这个名字而购得。我对这位传奇人物的生平和作品一直充满好奇,总觉得他的思想如同汪洋大海,而我却只是站在岸边,渴望窥见一二。然而,当我真正沉浸在这本书的字里行间,我发现它所展现的,并非是那种高高在上、难以企及的理论,而是一种更加生活化、更加人性化的智慧。它让我感觉,自己并非是在阅读一本晦涩的哲学著作,而是在与一位睿智的长者进行一场跨越时空的深入交流。

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巨擘 可作为接近神谕的向导

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尽管不乏敏锐深刻的判断、还是让人觉得歌德是一位‘诗人’,而不是受过严格学术训练的学者。

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2009.3

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全译本,翻译可以的。读完觉得我和艾克曼神神叨叨的流水账日记之间只差了一个歌德???? 从长篇无聊的废话里能时不时蹦出一些金句来,也算冗长得值了。

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巨擘 可作为接近神谕的向导

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