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发表于2024-11-22
呼喚企業傢心的迴歸 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書深入地闡釋如何經由“內聖外王之道”的方法論,迴歸到完成“內聖外王之道”的方法——“心的開放”(這種方法在本書的第二章、第三章以及“附錄”中都有具體的闡述)。開放的管理、開放的經濟、開放的社會,首先來自“開放的心”;惟有真正掌握瞭“心的開放”這把黃金之匙,纔能有真正“開放的心”;有瞭真正“開放的心”,纔能有真正開放的管理、經濟與社會,不然都是煮沙成飯、說食不飽的“戲論”。 當代中國的未
先生編撰的書齣版瞭。包括本書編輯宗平同誌在內的幾位朋友都慫恿我寫一篇小文,以增加讀者對先生的理解,同時說明一些有關的具體問題,並說這也是先生本人的意願。這在我當然是義不容辭的事。但從另一方麵講,要寫這個後記,我也的確有一種畏難的感覺。這個後記太不好寫瞭。先生這個人太不好寫瞭。
記得先生經常感嘆人生短暫、時光飛逝,的確,悠忽之間,我認識先生已經十年瞭,我也從一個小孩子走嚮瞭成年。但是,我第一次到先生傢裏去的情形卻仍曆曆在目。
那年春,我在河北安國實習。其間因公迴京數日。公事辦完瞭,卻仍有點時間沒處打發,於是嚮一位名叫侯誌強的學友要瞭先生的電話。撥通之後,當晚就去瞭先生傢。談的問題就是青年人應該怎樣學佛。當時我認為光看近、現代人的著作是學不齣個所以然來的。於是想先用幾年功夫把《華嚴經》、《金剛經》、《法華經》直到《成唯識論》、《六祖壇經》等古書讀一遍。然後,再結閤自己的情況,進一步學習。這一套,我自以為很不錯瞭。不料先生聽瞭我的打算,劈頭便是一句,“這樣學法,八大阿僧祗劫也成不瞭佛!”接著,諄諄地教導我說:“學佛必須要有善知識的教授,然後通過閱讀原典,瞭解佛教最不共的精神,體認之,實踐之。還要有語言的基礎,具備多方麵的知識。研習佛典一定要以原典為主,決不能盲從他人的意見,給自己戴上“有色眼鏡”,佛陀最反對盲目的崇拜瞭,也從不給彆人戴“有色眼鏡”。
先生與一個素昧平生的後學初次見麵時,所說的話就是這些。現在有些人認為先生偏激,認為先生不重視學術,這實在是一種誤會。我親身經曆、親耳所聞的兩件事來說明。
大概就是我從河北安國實習歸來,先生有一天忽然對我說:“你好久沒去看任老(任傑老師)瞭吧,我們去看望一下老人傢!”我當然遵從。那時任老正在翻譯、編寫《現觀莊嚴論》的注解及講義。先生隨喜贊嘆之餘,非常遺憾地錶示,自己年歲已高,事務又忙,無法學習如此稀有難遇的教授,並讓我一定要多親近任老,打好法相底子,學好教理基礎。過瞭幾個月後,先生又把我找去,專門要我把親近任老的情況講給他聽。此後,也曾多次要求我多讀書,多學教理,多親近任老。我常常為自己沒有學好教理,辜負瞭先生的期望而慚愧。但我也深切地體會到,如果當初沒有先生的督促和要求,我是不可能那麼快地做齣依止任老的決定的,更是找不到學佛的門徑的。
又有一次,是在一九九四年夏天,六、七月份的時候,我對幾位學友“闢榖”(一種保健方法,每周一日或每月兩至三日,不吃五榖及熟製品,除飲水外,隻進食少量蔬菜和乾、鮮果品,有清理消化道、保健身體的作用。曆史上有些外道曾長期推行闢榖術,認為可以成仙或解脫,這當然是一種違背科學、不符閤客觀現實的錯誤的觀點。)的作法不理解,認為那是“外道”,專門跑去嚮先生請教,纔知道是先生讓他們“闢榖”的。先生說:是我讓他們闢榖的,因為他們身體需要,身體清淨瞭纔能學佛。的確,外道也闢榖,但不能因為外道用瞭什麼方法,我們就不敢用,沒有這個道理。要知道,外道不光會闢榖,外道還會吃飯呢。而且吃飯的外道,無論如何也要比闢榖的外道多得多!我們是不是連飯也不能吃瞭?!關鍵不在這個地方,關鍵在於外道認為闢榖能成仙成佛,我們認為闢榖能健康身體。外道不外道,要看本質而不能光看錶麵現象。
當時我聽瞭真是慚愧極瞭,覺得自己親近先生已經這麼長時間瞭,還是沒有學到先生那種“不迷信古人,不迷信今人,不迷信自己,不迷信書本,堅持獨立思考,堅持獨立人格”的精神,還是滿腦子的成見,太辜負先生的期望瞭。
先生就是這麼一位堅持獨立思考,堅持獨立人格,熱愛自己所學,從而也纔是熱愛自己祖國的傑齣的學者。我認為,先生此次編撰《隻為辜恩始報恩》,是本著這樣一種精神而為的;宗平同誌和其他一些同誌編輯、齣版這本書,所力圖展示的,也就是這樣一位傑齣學者的風貌。
栗強 一九九九年一月於西窗小築
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