本书深入地阐释如何经由“内圣外王之道”的方法论，回归到完成“内圣外王之道”的方法——“心的开放”（这种方法在本书的第二章、第三章以及“附录”中都有具体的阐述）。开放的管理、开放的经济、开放的社会，首先来自“开放的心”；惟有真正掌握了“心的开放”这把黄金之匙，才能有真正“开放的心”；有了真正“开放的心”，才能有真正开放的管理、经济与社会，不然都是煮沙成饭、说食不饱的“戏论”。 当代中国的未

先生编撰的书出版了。包括本书编辑宗平同志在内的几位朋友都怂恿我写一篇小文，以增加读者对先生的理解，同时说明一些有关的具体问题，并说这也是先生本人的意愿。这在我当然是义不容辞的事。但从另一方面讲，要写这个后记，我也的确有一种畏难的感觉。这个后记太不好写了。先生这个人太不好写了。

记得先生经常感叹人生短暂、时光飞逝，的确，悠忽之间，我认识先生已经十年了，我也从一个小孩子走向了成年。但是，我第一次到先生家里去的情形却仍历历在目。

那年春，我在河北安国实习。其间因公回京数日。公事办完了，却仍有点时间没处打发，于是向一位名叫侯志强的学友要了先生的电话。拨通之后，当晚就去了先生家。谈的问题就是青年人应该怎样学佛。当时我认为光看近、现代人的著作是学不出个所以然来的。于是想先用几年功夫把《华严经》、《金刚经》、《法华经》直到《成唯识论》、《六祖坛经》等古书读一遍。然后，再结合自己的情况，进一步学习。这一套，我自以为很不错了。不料先生听了我的打算，劈头便是一句，“这样学法，八大阿僧祗劫也成不了佛!”接着，谆谆地教导我说：“学佛必须要有善知识的教授，然后通过阅读原典，了解佛教最不共的精神，体认之，实践之。还要有语言的基础，具备多方面的知识。研习佛典一定要以原典为主，决不能盲从他人的意见，给自己戴上“有色眼镜”，佛陀最反对盲目的崇拜了，也从不给别人戴“有色眼镜”。

先生与一个素昧平生的后学初次见面时，所说的话就是这些。现在有些人认为先生偏激，认为先生不重视学术，这实在是一种误会。我亲身经历、亲耳所闻的两件事来说明。

大概就是我从河北安国实习归来，先生有一天忽然对我说：“你好久没去看任老（任杰老师）了吧，我们去看望一下老人家！”我当然遵从。那时任老正在翻译、编写《现观庄严论》的注解及讲义。先生随喜赞叹之余，非常遗憾地表示，自己年岁已高，事务又忙，无法学习如此稀有难遇的教授，并让我一定要多亲近任老，打好法相底子，学好教理基础。过了几个月后，先生又把我找去，专门要我把亲近任老的情况讲给他听。此后，也曾多次要求我多读书，多学教理，多亲近任老。我常常为自己没有学好教理，辜负了先生的期望而惭愧。但我也深切地体会到，如果当初没有先生的督促和要求，我是不可能那么快地做出依止任老的决定的，更是找不到学佛的门径的。

又有一次，是在一九九四年夏天，六、七月份的时候，我对几位学友“辟谷”（一种保健方法，每周一日或每月两至三日，不吃五谷及熟制品，除饮水外，只进食少量蔬菜和干、鲜果品，有清理消化道、保健身体的作用。历史上有些外道曾长期推行辟谷术，认为可以成仙或解脱，这当然是一种违背科学、不符合客观现实的错误的观点。）的作法不理解，认为那是“外道”，专门跑去向先生请教，才知道是先生让他们“辟谷”的。先生说：是我让他们辟谷的，因为他们身体需要，身体清净了才能学佛。的确，外道也辟谷，但不能因为外道用了什么方法，我们就不敢用，没有这个道理。要知道，外道不光会辟谷，外道还会吃饭呢。而且吃饭的外道，无论如何也要比辟谷的外道多得多!我们是不是连饭也不能吃了?!关键不在这个地方，关键在于外道认为辟谷能成仙成佛，我们认为辟谷能健康身体。外道不外道，要看本质而不能光看表面现象。

当时我听了真是惭愧极了，觉得自己亲近先生已经这么长时间了，还是没有学到先生那种“不迷信古人，不迷信今人，不迷信自己，不迷信书本，坚持独立思考，坚持独立人格”的精神，还是满脑子的成见，太辜负先生的期望了。

先生就是这么一位坚持独立思考，坚持独立人格，热爱自己所学，从而也才是热爱自己祖国的杰出的学者。我认为，先生此次编撰《只为辜恩始报恩》，是本着这样一种精神而为的；宗平同志和其他一些同志编辑、出版这本书，所力图展示的，也就是这样一位杰出学者的风貌。

栗强 一九九九年一月于西窗小筑