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出版者:上海远东出版社

作者:周一良

出品人:

页数:326

译者:钱文忠

出版时间:2012-1

价格:30.00元

装帧:

isbn号码:9787547604236

丛书系列:远东精选

图书标签:

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盛唐气象下的隐秘修行：一部关于“丝绸之路上的佛教流变与本土化”的深度考察 图书名称： 《丝路梵音：唐代中外佛教交流史论》 作者： 某知名历史地理学家/宗教史学者（此处可虚构一位权威学者，以增强可信度） 出版社： 九州文化出版社（或选择一家符合历史学术书籍调性的出版社） --- 内容简介 本书《丝路梵音：唐代中外佛教交流史论》，旨在全面而深入地考察自公元七世纪初至十世纪中叶，在唐帝国强盛的背景下，佛教——特别是其外来（非印度本土直接传入）和本土化（与中国传统思想深度融合）的复杂发展脉络。本书的焦点并非集中于某一特定宗派的教义细微差异，而是立足于宏大的历史地理学和文化人类学视角，探讨佛教如何在唐代广阔的疆域内进行物质传播、制度重塑与精神嬗变的全过程。 全书共分为五大部分，约七十余万字，配有百余幅珍贵历史地图、壁画与出土文物高清图版。 --- 第一部分：盛唐的物质脉络——丝绸之路上的信仰通道 本部分着重于“物理载体”与“空间流动”。我们首先描绘了唐代陆上和海上丝绸之路的繁荣景象，将其视为佛教思想传播的生命线。 1. 边疆枢纽的宗教生态： 重点分析了长安（西市）、洛阳、敦煌、龟兹、疏勒乃至更西方的粟特城邦在佛教传播链条中的关键作用。不同于以往侧重于僧人个体的游记记录，本书利用考古新发现和碑刻材料，重建了这些枢纽城市中寺院的供养结构、僧侣的社会地位及其与地方权力的关系。例如，对粟特商团赞助的寺院（如碎叶、高昌）的细致考察，揭示了商业资本在佛教发展中的隐形推手作用。 2. 译场与物质转换： 译经活动被置于更广阔的文化交流框架下考察。我们不再将译场视为封闭的学术机构，而是视为唐帝国吸收异域文明的“技术转化中心”。详细比对了玄奘、不空等不同时期译师在文本选择、语汇标准化（特别是对“空”、“有”、“相”等核心概念的对译策略）上的差异，以及这些译本如何服务于不同的政治和宗教需求。同时，本书关注了造像、法器、舍利塔等物质遗存的流向，分析了来自犍陀罗、笈多王朝风格的造像技术如何被中原工匠“在地化改造”。 --- 第二部分：制度的张力与融合——庙产、朝廷与僧侣管理 唐代的佛教发展，与其说是纯粹的宗教运动，不如说是国家权力与宗教组织之间复杂博弈的结果。本部分深入剖析了“制度层面”的互动。 1. 寺院经济与土地所有权： 通过对唐代寺院地产的计量分析，结合《唐会要》和地方志的记载，本书详细梳理了唐代寺院经济结构的演变，从初唐的相对节制，到中唐后期的兼并扩张。重点讨论了“寺院免税权”的边界、官府对僧尼“户籍”的控制，以及“寺户”与“僧奴”身份的模糊性，揭示了佛教组织在很大程度上参与了唐帝国的经济循环。 2. 敕建寺院的政治功能： 研究了官方对寺院的选址、命名（如“奉天”、“大中祥符”）以及对高僧的册封制度。这些行为如何将佛教信仰转化为皇权合法性的象征。特别是对武则天时期和玄宗时期“国师”制度的分析，揭示了宗教精英如何进入国家权力核心的运作机制。 3. 僧尼的社会管理与动员： 分析了唐律疏议中对僧尼行为规范的约束，以及在水灾、战乱时，寺院在社会救济和提供临时庇护方面的实际作用，探讨了官方如何利用佛教的社会组织能力来达成世俗治理的目的。 --- 第三部分：本土哲学的渗透与观念的重塑 本部分转向“思想的内部转化”，即外来的佛教如何被中国本土哲学（儒、道）的思维模式所“过滤”和“重组”。 1. 禅宗的“去印度化”： 本书将禅宗视为唐代佛教本土化最彻底的体现。我们重点考察了“不立文字”、“直指人心”等观念如何与道家“自然无为”、“体道”的思想产生共鸣。通过对《坛经》流传过程中不同版本（如敦煌本与后世整理本）的比较，揭示了禅宗如何主动剥离繁复的印度论辩，以适应中国士大夫阶层对简明、直观的觉悟方法的追求。 2. 密教仪轨与方术的交融： 与侧重密宗“秘密传承”的传统研究不同，本书关注的是密宗仪轨（如灌顶、护摩）在唐代宫廷和上层社会中的“可见性”与“实用性”。分析了密宗密法如何与唐代的占卜、方术、乃至宫廷政治中的“禳灾祈福”需求相结合，其对天文、历法、乃至医学知识的吸收和改造，展现了其超越纯粹宗教的文化功能。 3. 佛教对文学艺术的影响： 超越对诗歌中“空”与“禅”的简单罗列，本书通过对唐代变文、俗讲底本的考证，探讨了佛教故事如何转化为通俗文学和民间说唱艺术的叙事母题，以及这种通俗化过程如何反过来影响了正统佛教对普通民众的吸引力。 --- 第四部分：边界的消融与多元并存的信仰空间 唐代是宗教最为开放的时期，本书将目光投向非主流的、处于边缘地带的信仰实践。 1. 祆教、景教与其他外来宗教的共存： 通过对长安、洛阳城中“蕃坊”的考察，分析了佛教如何在与其他外来宗教（如祆教、摩尼教、景教）的直接竞争中保持其主导地位。这并非简单的排斥，而是不同信仰群体在共同的城市空间内，在法律、习俗、甚至神像的共享（如“佛、道、祆、摩尼四教并存”的记载）中，构建出一种微妙的平衡。 2. 图像学的解码：敦煌与炳灵寺的时代意义： 选取敦煌莫高窟和炳灵寺石窟作为重点个案，分析了在不同历史时期（初唐、盛唐、中晚唐），这些边陲石窟的造像风格、供养人身份和壁画内容如何精确反映了帝国疆域的政治、军事和经济变化，以及不同地域僧侣的审美倾向。 --- 第五部分：由盛转衰的内在动力——晚唐的危机与重塑 本书的收尾部分，审视了公元八世纪中叶安史之乱后，唐代佛教面临的巨大结构性挑战，及其在晚唐的自我调适。 1. 藩镇割据对教团网络的冲击： 分析了藩镇割据如何割断了中央控制下的佛教组织网络，导致地方化和山头化的趋势加剧。寺院保护伞的消失，使得教团更容易受到地方官吏的侵扰。 2. 会昌灭佛的深层原因与后果： 超越传统的“君王失德”论，本书从财政压力、社会结构紧张以及道教复兴的政治诉求等多重角度，对会昌灭佛进行了系统的经济史和社会史解读，并着重分析了这次“浩劫”对中国佛教未来发展方向（特别是对禅宗重心的转移）所产生的长远影响。 结语： 本书试图描绘一幅宏大而细腻的唐代佛教社会图景，展示其作为帝国精神支柱、经济力量和文化载体所扮演的复杂角色。它不仅是一部宗教史，更是一部关于“中国化”过程的文化史。

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这本书的学术严谨性，是我作为一名历史爱好者最看重的地方。我翻阅了它引用的注释和参考文献部分，那份详尽程度，足以令任何一位研究者感到安心。它不仅仅是简单地罗列前人成果，更是在对不同学派观点进行审慎的比较和批判性吸收。例如，在探讨密宗的“空性”与道家“虚无”之间的微妙差异时，作者的处理方式非常老辣，既尊重了各自的文化根源，又精准地指出了其哲学上的分野。行文风格上，它保持了一种冷静克制的学术腔调，但绝不枯燥。每当关键概念出现时，作者总能巧妙地穿插一两则唐代诗人的笔记或寺僧的自述，立刻为冰冷的理论注入了人性的温度。这种文风，既满足了我对深度研究的需求，也保证了阅读过程中的愉悦感，它绝不是那种只会堆砌史实的教科书，而是真正有思考深度的学术著作。

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这本书的结构安排，简直是教科书级别的典范。它没有采用时间线索的线性叙事，而是选择了主题式的推进，从仪轨、咒语、坛城构建、到高僧事迹，层层递进，逻辑清晰得令人赞叹。我通常阅读历史类书籍容易迷失在繁杂的细节中，但《唐代密宗》的目录本身就像一张导览图，每到一个新的章节，你都能清晰地知道自己将要探索的是哪一个维度的密宗文化。尤其值得称道的是，作者对“密”这一概念的解读，它不是指隐藏，而是指“心领神会”，这种对核心精神的准确把握，贯穿了全书。这种结构上的匠心，使得即便涉及到复杂的密宗哲学，读者也能保持心神宁静，沿着作者构建的清晰路径，稳步前行。读完后，我感觉自己不是“了解”了唐代密宗，而是“体验”了它的内部运作逻辑，这是一种非常高级的知识传递方式。

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让我感到意外的是，这本书对于密宗修行者的“心路历程”描写得如此细腻入微。我原以为这会是一本纯粹的教义分析集，但书中对唐代僧人们在面对异域文化冲击、在艰苦的译经和修行中内心的挣扎与升华，着墨颇多。比如，对某一特定法门修行者在禅定中遭遇的“心魔”的描述，文字极具画面感和心理穿透力，让人不禁联想到那些在幽深山谷中苦修的背影。这种描写超越了单纯的历史记录，带有强烈的文学色彩，但其根基又是深厚的史料支撑，使得这种文学性的表达非但不虚浮，反而显得更加真实可信。它让我开始思考，在那个时代，面对如此宏大的宇宙观和复杂的修行要求，一个人的精神世界是如何被重塑的。这本书让我对“信仰”本身，产生了更深一层的敬意和好奇。

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这本《唐代密宗》的装帧设计真是让人眼前一亮，硬壳精装，触感温润，仿佛能感受到历史的厚重。初翻开时，那仿古的纸张和典雅的字体排版，便让人心生敬畏。我本来对佛教历史，尤其是唐代这一段的理解还比较肤浅，总觉得密宗是个遥远而神秘的存在，书中引用的那些敦煌壁画和石窟造像的彩图，色彩之瑰丽，造型之奇特，简直就是一场视觉的盛宴。尤其是关于金刚乘的那些手印和曼陀罗的解析，作者的文字功力极高，即便初学者也能从中窥见一二。我特别欣赏作者在描述密宗传入过程时，那种如同侦探般细致入微的考证，将玄奘、不空三藏等高僧的足迹描绘得栩栩如生，仿佛他们就站在你面前，将那些深奥的教义化为生动的画面。阅读的过程中，我时常会停下来，沉浸在那些唐朝盛世背景下的宗教氛围里，感受到那个时代文化的包容与辉煌。这本书的价值，绝不仅仅在于知识的传授，更在于它提供了一种深入历史脉络、体悟信仰力量的独特途径。

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说实话，拿到这本书之前，我对密宗的印象还停留在一些影视作品的刻板印象里，总觉得它带着一层不必要的神秘面纱。然而，这本书的叙事风格却极其的“接地气”，简直就像一位知识渊博的老者，拉着你坐在炉火边，娓娓道来那些看似高深的佛理。它没有故作深奥的术语堆砌，而是大量运用生活化的比喻和清晰的逻辑链条，将“即身成佛”的核心思想阐释得透彻明白。我最喜欢的一点是，作者没有将唐代的密宗描绘成一个孤立的体系，而是将其置于当时的社会、政治、乃至艺术的广阔背景下去考察。比如，书中对宫廷密教与民间信仰交织的分析，让我对“法事”的理解一下子立体了起来，不再是空洞的仪式，而是社会结构的一部分。我读得很快，但读完后又忍不住回翻，去细细品味那些精妙的论断，那种豁然开朗的感觉，非常痛快，仿佛解开了一个困扰我很久的文化谜团。

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研究唐密之极再无第二人

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周一良先生之才，当年是很有名的。

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考证扎实 很国际化的研究 原来的中文名三僧传挺好 叫唐代密宗有点大了 显得没头没尾

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