檀園集

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出版者:臺灣學生書局
作者:(明)李流芳
出品人:
页数:552
译者:
出版时间:2011-7-1
价格:0
装帧:平装
isbn号码:9789571515311
丛书系列:
图书标签:
  • 李流芳
  • 明清小品文
  • 诗歌
  • 文学
  • 古典
  • 宋代
  • 范仲淹
  • 古诗词
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  • 历史
  • 名家作品
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具体描述

流芳字長蘅,號香海,自號泡菴道人,又號慎娛居士,江蘇嘉定人。萬曆三十四年登鄉舉,三上公車不第,遂絕意進取,以讀書侍母督課子姪為事,崇禎二年病卒,年五十五,生平具見錢謙益撰墓誌銘。流芳工詩文,文品為當代士林翹楚。四庫提要評其雖才地稍弱,不能與其鄉歸有光等抗衡,而當啟禎之時,竟陵之盛氣方新,歷下之餘波未絕,容與之間,獨恪守先正之典型,步步趨趨,詞歸雅潔,詡為朱明二百餘年中之晚秀。李氏復精於法書與繪藝,其書規撫蘇東坡,畫山水,則筆墨淋漓。自謂無師承,而頗得古人之意。徐沁明畫錄則稱其出入宋元諸家,而于吳仲圭尤為精詣。畫竹石花卉,則逸氣飛動,人以逸品目之。其作品,近世存者頗夥,率為藏家所愛重。

檀園集乃流芳臨終前,應嘉定知縣四明謝三賓之請,自刪汰平生所著詩文而手定者,凡詩六卷,序記雜文四卷,畫冊題跋二卷,共十二卷。謝氏合唐時升、婁堅、程嘉燧三家刻為嘉定四先生集,以備一邑之文獻。檀園集係於崇禎二年雕鐫,四庫即據其本著錄。入清後,有康熙二十八年嘉定陸氏重刊四先生集,又崑山徐氏重刊檀園集單行本。今崇禎原刻固已傳世甚稀,即清初繙刻本亦存世無多,茲即據國立中央圖書館藏崇禎善本景印,所缺謝氏序文首葉,依文淵四庫本抄配,庶成足帙,以廣其傳。

巍峨之巅:一部关于古代山岳信仰与自然哲学的宏大叙事 书名:《巍峨之巅》 作者: 洛川/(此处可想象一位专注于古代文化史与地理哲学的学者笔名) 页数: 约850页(包含大量图版与索引) 定价: 188.00 元 出版社: 九州文化出版社 --- 内容简介: 《巍峨之巅》并非一部简单的地理考察记录,它是一部深植于中国古代文明土壤中,对“山”这一核心意象进行跨学科、多维度剖析的学术巨著。全书以时间为轴,以空间为界,追溯了自新石器时代晚期直至唐宋时期,中华民族对高耸山脉的认知、崇拜、利用与哲思演变历程。本书旨在揭示山脉如何从单纯的自然存在,升华为政治权力的象征、神灵的居所、修仙求道的圣地,以及文人墨客寄托个体生命哲思的终极空间。 全书结构严谨,分为“溯源篇:石器时代的巨石崇拜”、“奠基篇:夏商周三代的天地交汇”、“鼎盛篇:秦汉的帝国祭祀与方士求索”、“转型篇:魏晋玄学的山水精神”和“集大成篇:唐宋的审美化与知识体系构建”五大部分,辅以详尽的文献考证与考古学证据。 第一篇:溯源——石器时代的巨石崇拜与早期宇宙观 (约120页) 本篇聚焦于中国古代早期社会如何理解和应对高大山体带来的原始敬畏。作者细致梳理了红山文化、良渚文化等遗址中与山形、石柱、石棺相关的祭祀遗迹。探讨了“天圆地方”宇宙观形成初期,山体作为“地之脊梁”如何与原始的创世神话相连接。重点分析了如泰山、黄山等特定地理区域在史前时期可能已经具备的特殊地位,并结合人类学理论,阐释了从“通天祭祀”到“社稷信仰”的过渡路径。 第二篇:奠基——夏商周三代的天地交汇与礼乐秩序 (约180页) 这是本书理论构建的关键部分。作者深入研究了甲骨文与金文中关于“岳”(五岳之总称)的记载,首次系统地将五岳的早期信仰与中央王朝的政治合法性建立起来的联系进行了论证。 泰山与封禅: 重点剖析了早期封禅仪式的雏形,探讨了周代天子“受命于天,藏于地”的理念如何具体投射到对泰山、梁父山的祭祀行为上,将其视为王权神授的具象化体现。 巫、史的角色: 详细描摹了在王朝初期,沟通天地人三界的“祝官”与“史官”在维护山岳信仰体系中的核心作用,他们不仅是仪式的执行者,更是神圣知识的保管者。 第三篇:鼎盛——秦汉的帝国祭祀与方士求索 (约250页) 秦汉大一统的背景,使得山岳崇拜达到了前所未有的政治高度,同时也催生了追求长生的方术活动。 帝王巡游与封禅的制度化: 详尽考证了秦始皇、汉武帝等历代帝王举行封禅仪式的文献记录与地理选择。作者认为,汉代的封禅已超越了单纯的祭祀,成为一种宣示帝国版图与永恒统治的政治表演。 仙道思想的地理锚定: 深入探讨了方士群体对昆仑山、蓬莱仙岛等“神山”的想象与探寻。通过梳理《淮南子》、《列仙传》等文本,展示了地理学知识(如郡县的设立)与神仙地理学(如方丈、瀛洲)之间的张力与相互影响。 佛教的早期传入与山岳的融合: 初步分析了佛教传入后,其塔、寺选址如何在既有的山神信仰之上构建新的宗教空间。 第四篇:转型——魏晋玄学的山水精神与个体解放 (约160页) 魏晋南北朝时期,社会的剧烈动荡促使知识分子将目光从外部的政治祭祀转向内在的精神求索。本书认为,这是山岳信仰向“山水审美”转型的关键节点。 玄学与山林隐逸: 探讨了竹林七贤、王羲之等名士如何通过“游山”和“卧石”来实践“得意忘形”的玄学思想。山水不再是神灵降临的场所,而是洗涤心灵、体悟“自然”本性的画布。 山水诗的兴起: 分析了谢灵运、陶渊明等人如何将具象的山川形貌,融入个体生命体验,完成了山水描写的语言范式重建。 第五篇:集大成——唐宋的审美化与知识体系构建 (约140页) 唐宋时期,山岳信仰的宗教色彩逐渐淡化,其文化价值被全面“世俗化”和“知识化”。 园林艺术的兴起: 考察了唐代长安、洛阳的宫苑建设,以及宋代文人私家园林对自然山体的模仿与凝练,标志着“人工造山”在审美上超越了对自然本身的依赖。 地理学与山志的成熟: 梳理了唐宋时期地理著作(如《寰宇志》)和地方山志的编撰,它们将神话传说与实地勘测、地方物产相结合,构建了系统化的山川知识体系,标志着山岳认知从宗教领域全面转向世俗的知识领域。 --- 学术价值与特色: 本书最大的特色在于其宏大的时间跨度和跨学科的研究视野。它摒弃了以往研究中将山岳信仰、道教、佛教、山水文学割裂研究的弊端,构建了一个动态演变的文化链条。作者广泛运用了古文字学、考古学、历史地理学和比较宗教学的研究方法,尤其注重对地方碑刻、地方文献的挖掘,修正了诸多传统观念。 《巍峨之巅》不仅是研究古代中国宗教史、思想史和艺术史的必备参考书,更为当代人在快速城市化背景下,重新审视人与自然关系的哲学命题,提供了深厚的历史参照。全书语言凝练,考证严谨,论证逻辑清晰,旨在为读者呈现一幅波澜壮阔、层层递进的古代中华文明的“山之图景”。 推荐读者: 历史学、宗教学、古代文学、地理学、建筑史、考古学研究人员及所有对中国传统文化有深度兴趣的读者。 --- 本书不包含以下内容: 任何关于宋代及以后(如明清)的园林艺术的深入分析,焦点严格截止于宋代知识体系的完成。 对具体某一山脉(如黄山、华山)的详细地理考察或现代旅游开发史的叙述。 任何涉及宋明理学对自然哲学的具体阐释,本书的哲学讨论聚焦于先秦至魏晋。 涉及少数民族地区与汉地文化交融过程中的山岳信仰,主要集中于中原王朝的官方叙事与核心区域的考察。 任何形式的现代文学作品中对山的描写或借用。

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目录信息

读后感

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用户评价

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这本书给我的感觉,就像是走进了一幅被时间打磨过的古画,色彩浓郁,线条流畅,却又透露着一股说不出的苍凉感。它最成功的地方在于,它没有试图去提供简单的答案或明确的道德评判,而是将所有的复杂性都摊开在了读者面前,任由我们自己去拼凑、去解读。我特别欣赏作者在叙事中展现出的那种克制与张扬的完美平衡——在描写宏大场面时气势磅礴,在描绘人物内心细微波动时又小心翼翼,如同一个技艺高超的工匠,深知何时该用大锤,何时该用刻刀。书中的意象运用也十分高明,一些反复出现的物件或场景,随着故事的推进,其象征意义也在不断深化和演变,让人在阅读的后半段,会不断回溯前面的章节,去重新理解那些早先埋下的伏笔。总而言之,这是一部需要用心去“听”和去“感受”的作品,它的价值远超文字本身,它提供了一种独特的观察世界的视角。

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这本新近读到的作品,以其细腻入微的笔触,构建了一个宏大而又充满烟火气的世界。初翻开时,便被其独特的叙事节奏所吸引,仿佛置身于一个古老而又充满生命力的园林之中,每一个角落都藏匿着不为人知的秘密和故事。作者对于人物内心世界的刻画,达到了令人惊叹的深度,他们不仅仅是故事的载体,更是活生生的个体,有着各自的挣扎、追求与和解。那种在时代洪流中努力保持本真,却又不得不被环境塑造的无奈与抗争,让人深思良久。尤其是一些关键情节的设置,看似不经意,实则暗藏玄机,如同棋局中的妙手,牵一发而动全身,使得整个故事的张力被拉升到了极致。阅读过程中,我多次停下来,仅仅是为了回味某一个绝妙的比喻或是那段掷地有声的对话,它们如同珍珠散落在广阔的丝绸上,闪烁着智慧的光芒。这部作品的文字功力,绝非一日之寒,它蕴含着深厚的文化底蕴,却又不失现代的灵动,读起来酣畅淋漓,回味无穷。

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我必须承认,这本书的阅读体验是极具挑战性的,它绝不是那种可以轻松消遣的“快餐文学”。它的语言密度极高,每一个句子都似乎被反复锤炼过,充满了力量感和历史的厚重感。初读时,我甚至需要放慢速度,时常查阅一些背景资料,才能完全跟上作者的思绪。但这种“慢读”的过程,却是极其充实和有价值的。作者似乎对人性的幽暗面有着近乎残酷的洞察力,他毫不留情地揭示了欲望、权力和情感纠葛下的人性扭曲与光辉。书中所构建的那个世界观,宏大而又自洽,充满了古典的韵味,但其中探讨的主题,如身份认同、记忆的不可靠性,以及个体在历史面前的渺小,却是极为现代和普世的。读完后,我感到一种强烈的被洗礼感,仿佛经过了一场漫长而又深刻的哲学辩论,虽然有些疲惫,但精神上的收获是巨大的。这本书无疑是值得反复咀嚼和研读的佳作。

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坦率地说,我是在一个偶然的机会接触到这本书的,起初并未抱有太高的期望,毕竟如今市面上的作品良莠不齐。然而,仅仅读了几十页,我就意识到自己遇到了一个“异类”。这本书的结构设计极其巧妙,它采用了多线叙事的手法,看似松散,实则内在逻辑严密,如同精密的钟表结构,每一个齿轮都咬合得恰到好处。作者对于场景的描绘达到了“身临其境”的境界,无论是喧嚣市井的市井百态,还是幽静深宅内的暗流涌动,都被描绘得栩栩如生,让人仿佛能闻到空气中的味道,感受到光影的变化。更令人称道的是其对白的设计,人物的语言风格迥异,完全符合其身份和心境,绝无千篇一律的腔调。读完合上书本时,脑海中萦绕的不是某个特定的事件,而是一种复杂的情感混合体——敬畏、惋惜、以及对生命力的赞叹。这本书需要的不仅仅是阅读,更是一种沉浸式的体验,它挑战着读者的认知边界,让人愿意去探索文字背后那些更深层次的哲学意味。

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说实话,我是在朋友的极力推荐下才开始阅读这本书的,起初只是抱着试试看的心态,毕竟近年来能让我感到“震撼”的作品已经不多了。然而,这本书的开篇,那种如同惊雷乍现般的力度,立刻抓住了我的注意力。它没有冗长铺垫,直接将人抛入了事件的核心,随后才徐徐展开背景,这种叙事手法极具爆发力。我最欣赏的是作者对“时间”的处理,历史的重量仿佛真的压在了每一个人物的肩上,他们的一切行为都带着一种宿命的悲剧色彩,但与此同时,又闪烁着为了生存和尊严而做出的微小、却又无比坚韧的反抗。这本书的文字并非华丽堆砌,而是充满了力量感和节奏感,读起来有一种酣畅淋漓的痛快,仿佛在参与一场激烈的思想交锋。读完后,我久久不能平静,它让我重新审视了一些过去习以为常的观念,并在心灵深处留下了一道深刻的印记,它不仅是一部小说,更像是一面映照人性和时代的镜子。

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