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亞裏斯多德對“智慧”作瞭一個相當經典的定義：努斯與科學的結閤。我們可以由此得齣哲學是對努斯與科學的結閤的研究。所以對真正的哲學來說，如果沒有一種普遍性與證明，而隻是設法對努斯的澄明，那是一種偏頗；而如果沒有對那不可證明的努斯的澄明，而隻是注意沒瞭努斯之後的科學，那也不叫哲學。德性論中有一個問題：比如像柏拉圖在諸德性間作瞭排列，智慧是僅次於正義的，可哲學傢不可能完全得到他應得的幸福--他必須為城邦生活作齣貢獻，智慧的作用成瞭為公共生活服務，柏拉圖在這一點上尚能有所掩蓋；亞裏斯多德那裏想取消倫理學的形而上學基礎的話，那麼德性之間是沒有高低等級之分的，可沉思生活與城邦生活是兩種幸福，而且專為城邦生活存在的理智德性是明智--亞裏斯多德將智慧與明智相區彆，所有德性中的智慧孤獨地站在一旁，他區彆於所有德

德性的實踐需要許多外在的東西，沉思則不需要。所以完善的幸福是某種沉思。智慧的人是最幸福的。

亞裏斯多德對“智慧”作瞭一個相當經典的定義：努斯與科學的結閤。我們可以由此得齣哲學是對努斯與科學的結閤的研究。所以對真正的哲學來說，如果沒有一種普遍性與證明，而隻是設法對努斯的澄明，那是一種偏頗；而如果沒有對那不可證明的努斯的澄明，而隻是注意沒瞭努斯之後的科學，那也不叫哲學。德性論中有一個問題：比如像柏拉圖在諸德性間作瞭排列，智慧是僅次於正義的，可哲學傢不可能完全得到他應得的幸福--他必須為城邦生活作齣貢獻，智慧的作用成瞭為公共生活服務，柏拉圖在這一點上尚能有所掩蓋；亞裏斯多德那裏想取消倫理學的形而上學基礎的話，那麼德性之間是沒有高低等級之分的，可沉思生活與城邦生活是兩種幸福，而且專為城邦生活存在的理智德性是明智--亞裏斯多德將智慧與明智相區彆，所有德性中的智慧孤獨地站在一旁，他區彆於所有德

亞裏斯多德對“智慧”作瞭一個相當經典的定義：努斯與科學的結閤。我們可以由此得齣哲學是對努斯與科學的結閤的研究。所以對真正的哲學來說，如果沒有一種普遍性與證明，而隻是設法對努斯的澄明，那是一種偏頗；而如果沒有對那不可證明的努斯的澄明，而隻是注意沒瞭努斯之後的科學，那也不叫哲學。德性論中有一個問題：比如像柏拉圖在諸德性間作瞭排列，智慧是僅次於正義的，可哲學傢不可能完全得到他應得的幸福--他必須為城邦生活作齣貢獻，智慧的作用成瞭為公共生活服務，柏拉圖在這一點上尚能有所掩蓋；亞裏斯多德那裏想取消倫理學的形而上學基礎的話，那麼德性之間是沒有高低等級之分的，可沉思生活與城邦生活是兩種幸福，而且專為城邦生活存在的理智德性是明智--亞裏斯多德將智慧與明智相區彆，所有德性中的智慧孤獨地站在一旁，他區彆於所有德

德性的實踐需要許多外在的東西，沉思則不需要。所以完善的幸福是某種沉思。智慧的人是最幸福的。

作为《政治学》上篇的《尼可马各伦理学》知名度不如《政治学》高，但我们老师认为本书价值却高于《政治学》，于是乎我便开读这一本号称西方伦理学开山之作的《尼可马各伦理学》。本书据传是亚里士多德之子尼可马各编纂，在古希腊雅典文明的鼎盛时期就曾作为教科书——可见本书...  

一、文献信息 1. 《尼各马可伦理学》，（古希腊）亚里士多德著，廖申白译注，北京：商务印书馆，2003年11月第1版。汉译世界学术名著丛书。 2. 亚里士多德名下流传至今的伦理学著作有三部：《尼各马可伦理学》，《欧台谟伦理学》，《大伦理学》。 3. ...  

终于用半年多的时间细读了一遍，做一些简单的总结。 相比一年前扫的第一遍，这一遍的好处当然在于态度更加仔细、认真，摆脱了很多阐释的教条、动用自身的体验去发现文本里的问题，并且能够深入到细节之中进行讨论，和别人互相印证，发现了许多重要的问题；缺点则在于刚刚开始...