具体描述
《日本论》初版于1928年，曾被学界视为研究日本的一本重要参考著作。即使在其成书70多年后的今天，日本你是否真的了解它，一个优雅精致却又尚武自大的民族；一个近在咫尺却又最遥远的国家；一个源于中国模仿中国却又超越中国侵略中国的国家。中国人认识日本第一书，真实记录中日关系大变迁！在对日看法愤青化的时代，国人都应读《日本论》洗洗脑。
作者简介
戴季陶（1891-1949），名传贤，字季陶。国民党元老，蒋介石之子蒋纬国生父。早年留学日本，其后旅居日本多年，造就了一个真正的“日本通”，其日语之地道，到了“在隔壁房间里听不出是中国留学生”的程度，连日本人都甘拜下风。曾任孙中山的秘书，并多次陪同孙中山出访日本，和日本各阶层都有广泛深入的接触，熟谙日本文化，被喻为研究日本第一人。1949年，服毒自杀。论著有《日本论》《青年之路》《学礼录》《东方民族与东方文化》《中国文化在世界之地位及其价值》等，后人编有《戴季陶先生文存》。
目录信息
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读后感
日本四书《菊与刀》、《武士道》、《日本论》及《日本人》。目前就把《菊与刀》和《日本论》读完了。 稍微进行一下对比。 《菊与刀》是美国的本尼迪克特所写，其实她并未去过日本，所以书中的材料大都从报道等角度而来。并且《菊与刀》只是当时二战时期为美国政府对日本所采取...
评分有关于武士阶层和町人阶层的描述，我是在看了山田洋次导演的《隐剑鬼爪》之后，才有了更感性的认识。当然，也包括他的电影《黄昏的清兵卫》。所谓的“町人根性”，在现代的某些日本人身上或者在气质上，还存在吗？我很好奇。
评分 评分书中对日本社会历史的主要方面，像原始信仰，皇权崇拜, 占统治地位的神道，武士和町人的性格，民族主义到军国主义的演变，不断进步的原因，社会风气和家庭成员关系，都有确切的说明。 我尤其佩服的是，作者对每一个特性，都指出其正反两面后果。这全面看问题的态度,是许多日本...
评分最近写读后感太多了，有点儿累了，停下来写感想也会影响阅读速度。少写一点儿。本书10万字。 戴季陶，孙中山的秘书，接触过很多日本政要，客观评价日本历史，本书写于1927年，可供大家了解日本的武士道精神，明治维新的历史，桂太郎、田中义一当时对中国的政策等等。 一本书读...
用户评价
《日本论》给我带来的震撼，更多地来自于它对日本民族集体意识的深刻洞察。作者并没有停留在对“武士道”或“樱花精神”等标签式的解读，而是着力于探究支撑这些现象背后的心理机制和历史演变。我特别欣赏书中对“本音”与“建前”的区分与阐释。这不仅仅是简单的“真话”与“假话”之辩，而是揭示了日本社会对和谐与秩序的极度重视。为了维护群体内部的稳定，个人往往需要压抑真实的想法，转而表达符合社会期望的“建前”。这种社会性约束，虽然可能带来压抑，但也造就了日本社会的高度组织性和效率。作者并没有对此进行简单的道德评判，而是以一种冷静的学术态度，分析了这种文化特质是如何在历史的长河中形成并固化的。阅读过程中，我联想到许多关于日本社会的观察，那些曾经模糊的画面突然变得清晰起来。比如，为何日本的集体活动如此强调统一性？为何在许多场合，大家都倾向于遵循既定的礼仪和规范？《日本论》提供了一个非常有力的解释框架。它让我意识到，理解一个民族，不能仅仅停留在表面现象，而是需要深入其内在的文化基因。这本书不仅仅是一本关于日本的书，更是一本关于人类社会如何构建秩序、平衡个体与群体关系的深刻思考。它让我重新审视自己的文化，思考在追求效率与和谐的过程中，我们又付出了怎样的代价。
评分读完《日本论》，我深切感受到作者对于日本国民性中“侘寂”（wabi-sabi）美学的独到理解。这并非是关于华丽装点或精致工艺的赞美，而是对一种“残缺之美”、“简素之美”的颂扬。书中对“侘寂”的阐述，超越了单纯的艺术范畴，将其视为一种生活哲学，一种对生命无常、时光流逝的深刻体认。作者通过对陶瓷、园林，甚至是日常器物中那些不完美之处的细致描摹，揭示了日本人如何从中发现宁静与美的力量。我被书中对“一期一会”（ichigo ichie）的诠释深深打动，它不仅仅是一种茶道礼仪，更是一种对当下、对每一次相遇都怀有珍惜之心的人生态度。这种态度，恰恰呼应了“侘寂”对瞬间、对无常的接纳。它让我开始反思，我们总是追求完美、追求永恒，是否反而错过了生命中许多细微而珍贵的美好？《日本论》引导我以一种全新的视角去观察世界，去发现那些隐藏在平淡生活中的诗意。它鼓励我拥抱不完美，从物的损耗、时间的痕迹中，汲取生活的智慧与平静。这本书就像一位心灵的导师，它没有说教，却在不知不觉中改变了我对美的认知，也悄然改变了我对待生活的态度。
评分《日本论》在探讨日本人的“忠”与“义”时，给予了我前所未有的启示。作者并没有将这些概念简单地等同于西方文化中的忠诚和道义，而是深入挖掘了它们在日本历史和社会结构中的独特演变。我尤为惊叹于书中对“情”与“理”的微妙关系的分析。在日本文化中，“情”往往是维系人际关系的重要纽带，而“理”则更多地与社会规范、家族义务相关。在许多情况下，这两者会发生冲突，而日本人如何在这种冲突中做出选择，其背后的考量是极为复杂的。作者通过对武士阶层、家族制度以及现代职场文化的研究，生动地展现了这种“情理之争”的演变轨迹。它让我明白了为何在某些情境下，日本人会表现出极强的集体归属感，为何他们会为了维护“面子”或“恩情”而做出一些在我们看来难以理解的选择。这本书并没有简单地将日本人描绘成被宿命或规则束缚的群体，而是揭示了他们在遵循传统与追求个体价值之间的挣扎与平衡。阅读此书，仿佛打开了一扇了解日本社会内部运作机制的窗户，让我对许多曾经的疑惑豁然开朗。它促使我思考，在不同文化背景下，人类对于忠诚、责任和情感的理解，究竟存在着怎样深刻的差异。
评分《日本论》中对日本“集团主义”的剖析，为我理解其社会运作模式提供了关键性的视角。作者并非仅仅停留在“一人孤立”与“集体归属”的二元对立，而是深入探究了“集团主义”如何在日本人心中扎根，以及它如何形塑了他们的行为逻辑。我尤其被书中关于“内”与“外”的区分所吸引。日本人对于所属集团（无论是家族、公司还是学校）有着强烈的认同感，并在此基础上形成了内外有别的行为准则。这种“内外有别”不仅仅是简单的亲疏远近，它涉及到对集团成员的责任感、义务感，以及对集团外部人士的态度。作者通过生动的案例，例如在公司内部，成员之间是如何形成一种紧密的合作关系，而在面对外部竞争时，又如何表现出高度的团结一致，让我对这种“集团主义”有了具象化的认识。它解释了为何日本的许多事务都需要经过层层审批和集体讨论，为何“和”（wa）——和谐——在日本社会中如此受到重视。这本书让我理解到，日本社会的高效协作和稳定运行，很大程度上得益于这种根深蒂固的集团意识。然而，它也提示我们，过度强调集体，是否会牺牲个体的主体性，是否会限制思想的自由流淌？这本书的价值在于，它不提供简单的答案，而是引导读者进行更深层次的思考。
评分初次翻开《日本论》，我以为会是一部充斥着枯燥历史年表和政治事件的学术著作，然而，出乎意料的是，作者以一种极为细腻且富有洞察力的笔触，勾勒出了日本社会独特的精神内核。它并非仅仅罗列事实，而是通过对日本人思维模式、行为习惯乃至审美情趣的深度剖析，揭示了隐藏在表象之下的深层文化逻辑。我尤其被其中关于“暧昧”（aimai）的探讨所吸引。作者并没有简单地将“暧昧”标签化，而是深入挖掘了它在日本社会中的多重功能：它既是人际交往的润滑剂，避免了直接冲突，也孕育了含蓄、内敛的沟通方式；它同时也是艺术创作的沃土，催生了对留白、意境的极致追求。书中通过大量生动的案例，比如茶道中的静默、俳句中的暗示，甚至是商务谈判中的婉转表达，让我对“暧昧”有了全新的认知。我开始理解，为何日本人倾向于用“差不多”、“大概”来表达，为何他们重视“读空气”（kuuki wo yomu）的能力。这种对文化细节的深入挖掘，让我感觉到作者并非是一个旁观者，而是真正走进日本人的内心世界，去感受他们的喜怒哀乐，去体会他们所处的文化环境。这本书不讲故事，却比任何故事都更能打动我，因为它触及到了人类情感和文化认同的根本。每一次阅读，都像是在与一位博学而温和的长者对话，他耐心细致地为我解开那些曾经让我困惑不解的日本文化之谜。
评分《日本论》对我来说，是一次关于日本社会“耻感文化”的深度探索。作者并没有将“耻感”简单地理解为一种羞耻心，而是将其视为一种强大的社会调控机制。书中详细阐述了“面子”在日本社会中的重要性，以及个体如何通过言行举止来维护和塑造自己在他人眼中的形象。我惊叹于日本人对于“丢脸”（haji）的极度敏感，以及这种敏感如何促使他们自觉地遵守社会规范，避免做出任何可能引起他人非议的行为。作者通过对学校教育、公共秩序以及家庭教育的分析，展示了“耻感”是如何从童年时期就被深深植入个体意识之中的。它解释了为何日本社会能够保持高度的整洁和有序，为何人们在公共场合普遍表现得谦逊有礼。然而，本书也深入探讨了“耻感文化”可能带来的负面影响，例如对创新的压抑、对个人表达的限制。这种辩证的分析，让我对日本社会有了一个更为全面和深刻的理解。它不是一味的赞扬或批评，而是试图去还原一个复杂而真实的存在。读完之后，我开始重新审视自己在社交中的行为，思考“面子”和“自我”在我们文化中的位置，以及我们如何在这种平衡中找到属于自己的空间。
评分《日本论》在阐述日本的“礼仪”文化时，给予了我极大的触动。作者并非将礼仪视为表面的形式，而是深入挖掘了其背后蕴含的深层社会意义和心理需求。书中对“敬语”（keigo）的详细分析，让我明白了这不仅仅是语言层面的变化，更是对人际关系、社会地位以及尊重的复杂表达。我惊叹于日本人对于不同场合、不同对象所使用的细微差别，以及这些细微差别背后所代表的社会规范和情感考量。作者通过对拜访、宴请、赠答等日常场景的描绘，生动地展现了礼仪如何在维系社会秩序、促进人际和谐方面发挥着至关重要的作用。它解释了为何在日本，一句简单的“请”和“谢谢”会如此频繁地被使用，为何日本人会如此重视鞠躬的幅度、名片的递送方式等细节。这本书让我意识到，礼仪并非是束缚，而是一种精巧的沟通艺术，它能够帮助人们在复杂的社会关系中，保持适度的距离，同时又不失温情。读完这本书，我开始重新审视自己与他人的交往方式，思考如何在日常生活中，运用恰当的礼仪，去表达对他人的尊重和善意。它让我明白，即使是微小的细节，也可能蕴含着深刻的文化意义。
评分《日本论》在探讨日本的“匠人精神”时，给予了我深刻的启示。作者并没有将这种精神仅仅局限于传统的手工艺领域，而是将其视为一种贯穿于各个行业、各个层面的普遍文化特质。书中对“道”（michi）——道路、精神修行——的理解，让我明白了“匠人精神”的核心在于对技艺本身的专注和对完美的极致追求。我惊叹于日本匠人如何将一生奉献给一项技艺，如何在日复一日的打磨中，超越技艺本身，达到一种近乎于艺术的境界。作者通过对寿司师傅、建筑工人、甚至软件工程师的案例分析，展现了这种精神如何在现代社会中依然闪耀着光芒。它解释了为何日本的产品往往以其精良的品质和一丝不苟的态度而闻名，为何日本人对待工作总是如此认真和投入。这本书让我看到了，当一个人真正沉浸在自己的工作之中，并将其视为一种精神追求时，所能爆发出的惊人创造力和生命力。“匠人精神”并不仅仅关乎技能，它更关乎一种态度，一种对工作的敬畏，一种对自身价值的实现。《日本论》让我重新思考了工作的意义，以及我们在追求成功的同时，是否也应该更加注重过程中的投入和精神的成长。
评分《日本论》对日本民族“变化”的态度，是我阅读过程中一个极为重要的发现。作者并没有将日本人刻画成一成不变的保守派，而是揭示了他们在“守”与“变”之间所达成的独特平衡。书中对“改良”（kaizen）精神的阐释，让我看到了日本人如何在继承传统的基础上，不断追求微小的进步和优化。这种“改良”并非颠覆性的革命，而是一种循序渐进、精益求精的文化特质。我惊叹于日本人对于细节的关注，以及他们如何通过对生产流程、产品设计等方面的持续改进，来提升质量和效率。它解释了为何日本的制造业能够享誉全球，为何许多传统工艺能够历经数百年而不衰。同时，作者也揭示了日本社会在面对外部冲击时，所展现出的强大适应能力。在吸收西方文明的过程中，日本人并非全盘接受，而是对其进行本土化改造，使其更符合自身的文化土壤。这种“拿来主义”的背后，是日本人对自身文化核心的清晰认知，以及对如何在新旧融合中保持自身特色的智慧。《日本论》让我看到，变化并非必然意味着对传统的背弃，而可以是一种更智慧的、更符合自身发展规律的演进方式。它促使我反思，在现代社会飞速发展的浪潮中，我们应该如何看待变化，如何传承与创新。
评分《日本论》在对日本的“物哀”（mono no aware）进行阐释时，给我带来了极为细腻的情感体验。作者并非仅仅将“物哀”解读为一种对事物逝去的伤感，而是将其视为一种对生命无常、美好事物终将消逝的深刻体认，以及由此而生的对当下珍视的情感。书中对季节更迭、花开花落的细致描绘，让我感受到了日本人对自然变化的敏锐感知，以及他们如何在顺应自然的过程中，体悟生命的哲理。我被书中对“无常”的接受与赞美所打动，这并非消极的悲观，而是一种积极的、充满智慧的生命态度。它解释了为何日本人会在赏樱时，既欣赏花的绚烂，也感叹花期的短暂；为何他们会在品味一杯茶时，同时体会到茶香的醇厚和时光的流转。“物哀”是一种情感上的共鸣，它让我们在对事物消逝的感怀中，更加懂得珍惜当下所拥有的一切。这本书让我开始用一种更柔和、更敏感的眼光去观察世界，去体会那些隐藏在平淡事物中的情感力量。它教导我们，生命的价值，不仅仅在于它的永恒，更在于它的存在本身，以及我们如何去感受和体验它。
评分革命浪漫情怀的典型。
评分在那段历史之下别具风味。
评分借民国时期的精英看日本，有不一样的视角，充满着悲与喜~
评分能让蒋校长喜当爹的人真是了不得
评分16书46。此书写于1928年，有不少地方很有预见性。俺觉着，不管是喜欢或讨厌日本，平心静气地观察一下总还是不错的。戴季陶的文笔很好，此前，俺看过他转译自日文的《资本论解说》。
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