具体描述
《中国文化史导论》写于抗日战争时期，是国学大师钱穆继其《国史大纲》后，第一部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。书中就通史中有关文化史一端作导论。故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。
作者简介
钱穆字宾四，江苏无锡人，一八九五年生，一九九○年八月逝世。历任燕京、北大、清华、西南联大、华西、江南各大学教授，创办香港新亚书院。著有《国学概论》、《先秦诸子系年》、《周公》、《墨子》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《论语新解》、《庄子纂笺》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论丛》、《中国文学论丛》、《双溪独语》、《晚学盲言》、《师友杂忆》等约六十种书。
目录信息
修订版序
第一章 中国文化之地理背景
第二章 国家凝成与民族融和
第三章 古代观念与古代生活
第四章 古代学术与古代文字
第五章 文治政府之创建
第六章 社会主义与经济政策
第七章 新民族与新宗教之再融和
第八章 文艺美术与个性伸展
第九章 宗教再澄清民族再融和与社会文化之再普及与再深人
第十章 中西接触与文化更新
附录 中国文化传统之演进
补跋
· · · · · · (收起)
读后感
随着中国经济的蒸蒸日上，文化活动突然间频仍起来。如果说之前的中法文化交流是牛刀小试，那随后推出的中俄、中英等等交流活动则是全面开花了。之所以选法国作为试点，大约是借鉴了辜鸿铭（梁漱溟？）的判断：“所有欧洲国家中，与中国气质最相近的恐怕就是法国了”。气质与文...
评分浅酌钱穆先生艺术观 ■王亮 钱先生个人的史学功底与眼界学识皆以国学为基础，自谓生之逢时（钱先生有此感触，言其若晚生十年，则必受新文化运动之干扰，未能专心如故研读国学），又因家贫无人资助，惟是请益乡贤勤苦自勉，对于中国传统文化的研读，自然缺少西洋学术的科学...
评分浅酌钱穆先生艺术观 ■王亮 钱先生个人的史学功底与眼界学识皆以国学为基础，自谓生之逢时（钱先生有此感触，言其若晚生十年，则必受新文化运动之干扰，未能专心如故研读国学），又因家贫无人资助，惟是请益乡贤勤苦自勉，对于中国传统文化的研读，自然缺少西洋学术的科学...
评分昨晚初读钱老著述，震惊于他对中国历史和文化的洞察，和他偏僻入里的分析。字里行间，由文见心，看出钱老自内而外，贯穿始终的对国家历史文化的自豪感。如钱老所说，作为中国人，认清我是谁，我从哪里来，首要应当对自己的历史和文化有清醒的认识。幸有大师著述，还能按图索骥...
评分昨晚初读钱老著述，震惊于他对中国历史和文化的洞察，和他偏僻入里的分析。字里行间，由文见心，看出钱老自内而外，贯穿始终的对国家历史文化的自豪感。如钱老所说，作为中国人，认清我是谁，我从哪里来，首要应当对自己的历史和文化有清醒的认识。幸有大师著述，还能按图索骥...
用户评价
这本书的宏观视角令人印象深刻，它成功地将原本零散的文化现象串联成了一部有机的整体。我尤其喜欢作者处理“文化传播与适应”这一主题时的思路。它没有将中国文化视为一个静态的、封闭的体系，而是持续探讨了它在不同历史时期是如何吸收外来元素，又是如何保持其核心特质的。比如，在阐述佛教艺术如何被本土化时，作者清晰地勾勒出了从犍陀罗艺术到中国石窟造像风格的渐进演变轨迹，分析了中国士大夫阶层对“禅”的理解如何影响了文人画的发展方向。这种动态的、辩证的历史观，彻底打破了我过去对中国文化“一成不变”的刻板印象。它展示了文化发展中的张力与活力，使得历史不再是僵死的年代划分，而是一条充满生命力和自我革新能力的河流，这对于理解当代中国文化基因的构成，具有极强的现实意义。
评分阅读体验上，这本书的行文风格展现出一种令人惊喜的平衡感——既有学术的严谨性，又保持了叙事的流畅与可读性。我注意到，作者在论述一些复杂的思想流派（比如先秦诸子百家争鸣的背景分析）时，并非简单地罗列观点，而是巧妙地穿插了当时社会、经济背景的简要描摹，使得那些抽象的哲学思辨立刻变得鲜活起来，仿佛能看到士人们在稷下学宫辩论的场景。尤其欣赏作者处理那些容易产生争议的历史节点时的那种审慎态度，它没有急于下定论，而是列举了不同的研究观点，让读者自己去权衡和思考，这种“留白”的处理方式非常高明，极大地激发了读者的主动探究欲。这种“启发式”的写作手法，让阅读不再是被动接受信息，而更像是一场与历史对话的智力游戏，让人忍不住想一页接一页地读下去，去探寻下一个文化景观的全貌。
评分这本书的装帧设计非常考究，封面采用了深沉的墨绿色，配以烫金的书名和一些古典的纹饰，拿在手里很有分量感，透露出一种历史的厚重。纸张的质地也相当不错，触感细腻，油墨印刷清晰锐利，即便是细小的文字也毫无模糊之感。拿到手后，我特意翻阅了目录和前言，能感觉到作者在编排结构上的匠心独运。它似乎并非简单地按照时间线索堆砌史实，而是试图构建一个更为宏观的、具有内在逻辑的文化发展脉络。比如，它在引言部分就强调了“核心精神的流变”这一核心概念，这让我对接下来的阅读充满了期待，感觉它可能不仅仅是一本知识的罗列，更像是一部关于民族精神探寻的旅程指南。从最初的几页内容来看，作者在阐述一些基础概念时，语言风格是极其凝练且富有哲理性的，绝非那种流水账式的叙述，这无疑为深度阅读打下了良好的基调。对于初次接触中国文化宏大叙事的人来说，这种严谨的学术态度和精美的物理呈现，是吸引人深入探索的第一道门槛。
评分这本书的配图和注释系统可以说是亮点中的亮点，处理得极为专业和细致。我特别留意了插图的选取，它们并非泛泛而谈的古画复制，而是针对特定章节内容精心挑选的文物照片、考古遗址的航拍图，甚至是不同时期艺术风格的对比图表。比如，当讨论到唐代审美变迁时，它可能并列展示了初唐和盛唐陶俑的细节对比，这种直观的视觉冲击力远胜于纯文字的描述。更值得称赞的是其尾注部分，每一个重要的概念、引用的古籍原文，甚至是一些晦涩难懂的词汇，都有详尽的解释。这对于我们这些非专业背景的读者来说，简直是救星。它允许你在不中断主线阅读节奏的前提下，随时停下来，深入了解一个词语的本义或学术界对某个说法的最新考证，极大地降低了阅读的门槛，让原本可能充满晦涩的文化史变得平易近近。
评分总的来说，我感觉这本书的价值远超于一本标准的“导论”教科书所能提供的范畴。它更像是一部浓缩了数十年学术研究精华的、面向广大学习者的“思想工具箱”。在阅读过程中，我发现自己不时地会停下来，将书中的某个观点与自己以往零散阅读的史料进行交叉印证，这种构建知识体系的过程本身就是一种极大的乐趣。作者对文化现象的分析往往能直抵问题的核心，例如，他对于“士”阶层在不同王朝中政治角色与文化取向的微妙转换的剖析，极其精妙且入木三分。这本书的阅读过程需要投入时间和精力，它要求读者保持专注，但回报也是丰厚的——它给予的不是死知识，而是看待和理解中国文明的成熟视角和分析框架。这是一部值得反复研读，并在不同人生阶段都能从中汲取新知的力作。
评分第十章的论述，需要注意
评分录了有声书。补记
评分钱穆全集三十八卷，钱穆在撰写《国史大纲》后，专门为了配合导论中所言中西比较问题，撰写了这部《文化史导论》，试图在叙述中国文化的同时，对中西文化加以比较，从书的名字上，似乎能够感觉到这是国史大纲导论的扩充版，但是内容上就会发现仍旧是钱穆熟悉的学术文化史，然后以己之长判人之短。
评分钱穆观点简言之，华夏文化灿烂，西洋历史荒芜，至于钱氏之中西比较颇笑掉大牙，非常有梁漱溟《东西文化及其哲学》的风范，二元论的框架理念。其论大抵以先秦创大同境界，汉唐为砥砺奋进，宋元明清虽集权加强但仍然为个性伸张，虽有小瑕，不碍诸夏包容贯通之文化优势，于是这样啪嗒把近代鬼奇怪哉故事一截，此何时何地出何书也。然钱氏的超拔在于系统，因古典时代的史家蔑裂在于破碎其义，故为说贵在不拘泥体系，以变态为常态。
评分一套。《中国文化史导论》写于抗日战争时期，是国学大师钱穆继其《国史大纲》后，第一部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。书中就通史中有关文化史一端作导论。故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。
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