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出版者:上海古籍出版社

作者:王守仁

出品人:

页数:1812

译者:吴光、钱明、董平、姚延福 编校

出版时间:2011-9

价格:198.00元

装帧:精装

isbn号码:9787532558759

丛书系列:

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《中华思想史纲要：从先秦到近代的思想脉络》 作者：李怀瑾 著 出版社：弘文书局 出版年份：2023年 --- 书籍简介 《中华思想史纲要：从先秦到近代的思想脉络》并非简单地罗列历代思想家的生平和学说，而是一部力求深入剖析中国数千年思想演变内在逻辑的宏大叙事。本书旨在为读者构建一个清晰、连贯的思想地图，揭示不同时代背景下，中国知识分子如何面对现实挑战，构建其世界观、方法论与伦理体系，以及这些思想体系之间如何相互激发、继承与批判。全书的脉络紧密围绕“人如何安顿自身与世界”这一核心命题展开，展现了中国哲学思维的独特路径与深层魅力。 第一编：轴心时代的奠基：先秦诸子百家的争鸣与定型 本书开篇追溯至中国思想的“轴心时代”，即春秋战国时期。这一时期社会结构剧烈动荡，为思想的爆发提供了土壤。我们并非止步于对儒、道、墨、法等显学进行分门别类的介绍，而是深入探讨了它们彼此间的根本性张力。 儒家：重点剖析了孔子“仁”的伦理基础与周礼的制度载体如何在中原文明中形成了一种强大的社会黏合剂。随后，对孟子“性善论”的内向性挖掘与荀子“性恶论”的外向性规范化进行了细致的比较。我们探讨了儒家如何从一种宗法伦理逐渐演化为一套具有政治实践性的治国方略，特别是它如何强调教化、修身与齐家之间的内在关联。 道家：着重阐释了老庄思想的“无为”观念并非政治上的消极避世，而是对过度人为干预的深刻反思。通过对“道”与“德”的辩证分析，揭示了道家对生命本体与自然秩序的终极关怀。本书特别关注道家形而上学的思辨，以及它如何为后世的艺术、审美和隐逸文化提供了深厚的哲学支撑。 墨家与法家：墨家“兼爱”、“非攻”的功利主义伦理，在先秦时期构成了对儒家等级差序伦理的有力挑战。我们考察了墨家在逻辑学和工程学上的贡献，并分析了其组织形态的特点。而法家，则被置于变法图强的大背景下进行审视，重点分析了商鞅、申不害、韩非等人如何将权力、技术和法律视为国家机器运作的铁三角，这标志着中国政治思想从伦理规范向制度技术的重大转向。 其他流派：农家、名家（逻辑学）等虽然未能在秦汉大一统中占据主流，但其思想的碎片化影响贯穿了后世的辩论与思辨活动，本书也对此进行了必要的梳理。 第二编：帝制时代的融合与重塑：汉唐时期的学统演变 秦朝的短暂统一并未带来思想上的持久和谐，汉代思想史的主题是“独尊儒术”背后的兼容并蓄。 本书详细考察了汉代“今文经学”与“古文经学”的争论，这不仅是学术方法上的差异，更是对儒家经典解释权和政治合法性的争夺。董仲舒的天人感应学说，是将儒家伦理提升到宇宙论高度的关键一步，它为皇权提供了神圣化的依据，也为士大夫提供了干预政治的理论武器。 魏晋南北朝时期，思想界进入了一个“玄学”的时代。我们细致分析了玄学如何是对汉代僵硬的儒学模式的反叛与超越。竹林七贤和玄学的代表人物，如王弼、何晏，如何借老庄之学，探讨了“名教与自然”的根本矛盾。这一时期的思想解放，为文学、艺术和个人精神探索开辟了广阔空间。 隋唐时期，佛教的全面兴盛成为绕不开的议题。本书没有将佛教视为外来异端，而是深入分析了它如何与本土思想进行深度对话与融合。天台宗、禅宗的建立，标志着印度哲学体系在中国语境下完成了本土化的改造。禅宗，特别是其强调直觉体悟、破除文字障碍的特性，对后世的士大夫精神生活产生了潜移默化的影响。 第三编：内圣外王的再构建：宋明理学的哲学高峰与危机 宋代是中国思想史上又一次伟大的整合期。理学（或称道学）的兴起，是知识分子面对佛教衰落和儒学复兴的产物，其核心任务是为儒家伦理提供一个坚实的、宇宙论层面的哲学基础。 宋代理学：本书将重点放在程颢、程颐和朱熹的理论建构上。朱熹的“理一分殊”和“格物致知”构成了严密的形而上学和认识论体系，旨在解释“天理”如何落实到人事之中。这套体系在元明两代成为官方学制，深刻塑造了中国社会的道德规范和教育方向。 明代心学与理学的深化：明代王阳明的心学，是对宋代理学“格物”路径的一种激进反思。我们详细梳理了“心即理”、“知行合一”、“致良知”这三大核心概念，揭示了心学如何将终极关怀彻底导向个体的主体性与内在实践。心学赋予了普通知识分子在精神上直接与“天理”相通的可能性，这在思想史上具有革命性的意义。 思想的潜流与批判：在官方理学之外，本书也考察了对理学的批判声音，如陆九渊的“心学”早期的纯粹主张，以及明末思想家如李贽对传统伦理的颠覆性挑战，这些批判预示了传统思想体系内部的结构性裂痕。 第四编：转折与挣扎：晚明至清代的学问转向 清代学术的特征是“返璞归真”与“经世致用”的张力。 乾嘉考据学：是对宋明理学的反动。考据学家们力图通过细致的文献整理和版本学研究，回归到对先秦经典的“本真”理解，以求摆脱宋明以来层层叠叠的注疏束缚。这种“朴学”看似是学术方法的回归，实则是对理学玄思的一种政治与文化上的疏离。 经世致用之学：在清代中期以后，面对内忧外患的现实压力，一批思想家如顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，强调学问必须与社会实际相结合。他们批判了宋明理学脱离现实的空谈，重新将目光投向制度、民生、军事和历史规律的考察。这本书着重分析了他们如何将传统“修齐治平”的理念，转化为具有强烈社会责任感的“实学”。 结语：思想的遗产与未来的对话 本书的最后部分，总结了中国思想史的几次关键性“转向”——从伦理到制度，从外在到内在，从形而上到经验。它强调，这些看似对立的思想流派，共同构筑了一个复杂而富有韧性的文化生态系统。了解这些思想的演变历程，不仅是对历史的追溯，更是理解当代中国社会文化基因的关键钥匙。 《中华思想史纲要》以其严谨的学术态度、宏大的叙事结构和对思想内在逻辑的深刻洞察，为严肃的治学者和渴求深度认知的普通读者，提供了一部不可或缺的中国思想全景指南。全书力求展现思想的活力与变迁，而非僵化的教条堆砌。

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点也虽狂得我情 《月夜二首》其二 处处中秋此月明，不知何处亦群英？ 须怜绝学经千载，莫负男儿过一生！ 影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。 铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。 这首是王阳明的诗，我读到感觉特别喜欢，尤其最后一句，看了解释更加喜欢了，这里面引用了...  

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《王阳明全集》又名《王文成公全书》，是明朝圣人、“知行合一”提出者、“心学”集大成者王守仁一生的作品。我把它定位为“现代人成功修身，强大内心之心学圣书”。因为它有点类似于西方的《秘密》，极其强调个人内心的作用。但与《秘密》不同的是，王阳明的心学修身的目的是...  

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http://www.langsong.net/lstd/wxshk/htm/oem/gd/zzbj/rujia/c/cxl/index.html  

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阳明先生的书，质量不用说了，但出版者却问题多多。 王阳明全集我买到三种，这一种和团结出版社的《王阳明全集》是最粗制滥造的。没翻多久就看到错别字。古书最忌讳这种事情！希望线装书局和团结出版社的校对人员多点责任心，不要把古人的精品承载到自己制造的垃圾上。 最不能...  

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这本书，与其说是一本读物，不如说是一场持续的对话。阳明先生的每一句话，都像是一颗颗石子，投入我平静的湖面，激起层层涟漪。我读到他关于“事功”的论述，关于如何在日常生活中实践圣贤之道，关于如何在纷繁复杂的现实世界中保持内心的清明。书中的许多例子，都来自于他的人生经历，那些或成功或失败的体验，都成为了他思想的注脚。他并不回避现实的挑战，而是告诉你，如何在挑战中实现自我超越。尤其是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是格物”的论述，初读时感到一丝困惑，但随着阅读的深入，以及结合自身的体悟，逐渐体会到其中精妙之处。“心之体”是纯粹的，无善无恶，而“意之动”则是有分别的。关键在于“格物”，即认识事物的道理，辨别善恶。这是一种动态的认识过程，而非静态的判断。这让我开始重新审视自己的动机和行为，不再盲目地遵循某种固定的道德规范，而是更加注重在每一个当下，去体察事理，做出合乎良知的选择。

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这是一本让我反复回味的书，每次阅读都有新的发现。阳明先生的思想，如同一汪深不见底的泉水，越是挖掘，越是甘甜。我尤其喜欢书中对于“事上磨练”的论述。他强调，真正的修养并非脱离尘世，而是在日常的琐碎事务中，去锻炼自己的心性，去化解内心的烦恼。这对于身处现代社会，被各种压力和挑战包围的我们来说，具有极其重要的现实意义。他告诉我们，不必追求所谓的“超凡脱俗”，而是要在“凡俗”之中，实现“超凡”。这种“事上磨练”，让我开始用一种全新的眼光看待生活中的种种不如意，视它们为提升自己的机会，而非逃避的理由。书中的许多故事和比喻，都生动形象，易于理解，却又蕴含着深刻的哲理。他并非抽象地谈论道德，而是将道德融入到生活的方方面面，教导我们如何在工作、家庭、人际交往中，去践行“致良知”。这本书，让我看到了一个更广阔的精神世界，也让我对自己有了更深的认识，它激励我不断前行，去成为一个更好的人。

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当我翻开这套书时，我并没有抱持着“要学到什么具体知识”的目的，更多的是一种对智慧的渴望，对某种精神力量的向往。而阳明先生，恰恰以他独特的方式，满足了我这份渴望。他没有高高在上的说教，而是以一种平等、亲切的姿态，与读者分享他生命中最宝贵的感悟。书中的文字，虽然古朴，却有着一种穿越时空的力量，直抵人心。他讲“格物致知”，并非仅仅是知识的积累，而是指对事物道理的透彻了解，进而认识到自己内心的良知。这种“格物”，其实就是一种内省的过程，一种自我反思的实践。我发现，读他的书，不仅仅是在阅读文字，更是在审视自己的灵魂。那些关于“静中思虑，动中实践”的论述，让我开始明白，真正的力量并非来自于外界的纷扰，而是源于内心的宁静和坚守。每次读到“知行合一”的章节，都会感到一种豁然开朗，原来我们一直所追求的“成功”，并非仅仅是外在的成就，更是内心与外在行为的统一。

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我带着一种近乎朝圣的心情打开了这套书，期待能窥见那位影响了中国几百年思想史的伟人的精神世界。不得不说，阳明先生的文字，初读时略显艰涩，但一旦沉浸其中，便能感受到其字句中蕴含的强大力量。他并非故弄玄虚，而是以一种极其真诚的态度，将自己毕生的体悟倾注其中。书中对于“致良知”的反复强调，让我不断回溯自身的内心。所谓的“良知”，究竟是什么？它是否真的如先生所说，是我们内心本有的，只需去发掘和遵循？在信息爆炸、喧嚣浮躁的现代社会，我们似乎越来越依赖外在的标准和评价，而忽略了内心深处的声音。阳明先生的学说，恰如一股清流，涤荡着我被世俗污染的心灵。他所倡导的“破山中贼易，破心中贼难”，更是如当头棒喝，让我猛然惊醒。那些阻碍我们前进的，往往不是外部的困难，而是内心的贪嗔痴慢疑。这套书，与其说是哲学著作，不如说是一部心灵的修炼手册，它引导我向内看，去认识和战胜那个最难缠的“敌人”——自己。

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这是一本让我沉思良久的书。初次翻开，就被其深邃的思想所吸引，仿佛置身于一个古老而智慧的殿堂。阳明先生的“心即理”并非简单的哲学命题，它是一种生活态度，一种认识世界的方式。读着读着，我开始反思自己过往的许多执念，那些曾经以为是天地至理的东西，在先生的字里行间，似乎都找到了更根本的源头。书中对“知行合一”的阐述尤其令我印象深刻。我们常常将“知”与“行”割裂开来，认为知道就等于做到了，或者等到做到了才能算知道。但阳明先生指出，真正的“知”本身就包含了“行”的意味，而“行”则是“知”的实践和检验。这种辩证的统一，颠覆了我以往的学习和生活模式。我开始尝试在学习新知识时，就带着实践的眼光去审视，在日常的点滴行动中，去体悟所学。书中的许多篇章，不仅仅是理论的探讨，更是对人生困境的深刻洞察，对个体成长的有力指引。它不提供现成的答案，而是激发你去寻找自己的答案。每一次阅读，都能从中汲取新的养分，发现新的视角，这种与智者对话的体验，实在是难能可贵。

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心烦的时候，就翻先生的年谱，一遍又一遍。可惜，不再是心学的粉。不过，孔颜乐地，地上菩萨犹有不到处。

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一生俯首拜阳明！

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啃了三月有余，读完已颠覆浅表的知行合一，懂得了更深刻的知行合一。

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阳明先生之说，很多思想竟然与我不谋而合！圣人诚不欺我。心外无理，心外无物。

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《传习录》上接《论语》，后可参牟宗三《人文讲习录》，总之一言以蔽之，弟子不好当：驳老师的终究不为弟子，捧老师的皆是一副愚蠢气象~~