圖書標籤: 曆史人類學  社會史  社會學  民俗學  人類學  賀喜  民俗文化  社會經濟史   

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對曆史人類學不瞭解，書中對粵西南地區地方社會認同中原禮儀文化曆程的梳理很有意思，就當是華南學派入門教程吧。。

“化外”到“化內”的論述有一點啓發

我們總是試圖超越華南學派的藩籬，但總是無法真正越過去。同樣的解釋模式似乎在任一地域都說的通

粵西南地區“亦神亦祖”的地域社會形態同當地與王朝國傢整閤的過程有著直接聯係。隋唐時期王朝利用牽製和籠絡上層豪酋傢族控禦當地諸蠻，以冼夫人為代錶的歸附國傢的土酋也因此留下瞭文字記載，這些文獻材料成為明中葉以後不同身份的人敘述神明傳說與祖先故事的重要依據。宋代以後朝廷加大瞭對粵西南的開發力度，並開始在地方推行教化移風易俗。明中葉以後朝廷開始以流官取代土官病推行裏甲製度，觸動瞭豪酋社會原有的根基，國傢製度逐漸滲透到鄉村層麵。這一過程中，自稱為馮寶、冼夫人後裔的高州馮氏與雷族後裔的雷州陳氏開始在原有的神明祭祀傳統和血緣譜係之上，以宗族倫理與規範建立宗族。明中葉以前當地神明崇拜根深蒂固，宗族禮儀進入當地以後，土著開始在地方神衹的祭拜中加入祖先祭祀，土著社會原有的傳統與儒傢倫理結閤，祖先與神明也閤二為一

地方信仰體係與王朝禮儀體係的並存，迴想前幾天看的書其實也是國傢與社會的區分與聯係。也涉及到地方的神明體係的建構也是國傢秩序的重要組成部分。

这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...

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