具體描述
本書從超越地方史的著眼點，來研究粵西南一帶呈現的亦神亦祖的祭祀現象。作者認為，神與祖先的形象與拜祭模式，關乎在大一統的禮儀與文化推廣的過程中，不同時期的地方社會如何利用國傢的禮儀來塑造國傢形象與錶達自身認同。這個問題，既牽涉明清時國傢禮儀、地方行政、經濟環境的演變，也深受文字運用、科儀專傢參與、建築形製變化等因素的影響。
著者簡介
賀喜，1978年生，祖籍江西吉安，中山大學碩士，香港中文大學博士。香港中文大學曆史係研究助理教授，香港中文大學一中山大學曆史人類學研究中心研究員。研究興趣是曆史人類學、區域社會史及明清史。對自宋以來北部灣沿海地區以地方信仰及傢族禮儀為中心的地域社會文化演變的研究，發錶於《中國社會科學》、《新史學》、《曆史人類學學刊》、《清史研究》、《民俗研究》等刊物。
圖書目錄
緒論：南中國的宗族、禮儀與傳統
一、地方社會是怎樣形成的？
二、亦神亦祖的話語：廣東西南地區的地理、社會形態及史料
第一章 傳說的曆史
一、土酋歸附
二、傳說的曆史
三、結語
第二章 “邊”區的貿易、教化與行政
一、儂智高之亂
二、香與牛
三、南宋海南的文教與風俗
四、酋與官
五、結語
第三章 編戶齊民與身份認同
一、從撫黎知府到知府撫黎
二、丘溶《世引堂記》與儋州土捨
三、黎峒變亂
四、編戶齊民與開路通道
五、結語
第四章 雷祖與雷首：祖先還是神明？
一、豬熊與雷種——唐人筆下的雷州雷神
二、水利開發與行政、信仰中心的空間布局
三、明清時期的珠池與洋田
四、神廟祭祀與宗族禮儀
五、誰為雷裔？
六、從雷種到鄉賢
七、結語
第五章 馮氏傢族與冼夫人信仰
一、明中葉高州地方社會之轉變
二、馮氏傢族的譜係建構
三、高州冼夫人廟：身份、控産與拜祭
四、結語
第六章 建築、儀式與曆史記憶
一、曆史建築物與石雕
二、儀式錶演
三、從梁沙婆到冼夫人
四、結語
第七章 從傢屋到宗族？
一、水上人的祭祖：朝會
二、神明祭祀與社區結構：以硇洲島天後誕為例
三、水上人祭祖的普遍性與差異
四、結語
總論：大一統的殊途同歸
徵引史料及參考書目
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...
評分这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...
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用戶評價
在這本書裏 “曆史”和“人類學”之間的隔膜 造成章節的不連貫 但對作者而言 成書比成文要好
评分地方信仰體係與王朝禮儀體係的並存，迴想前幾天看的書其實也是國傢與社會的區分與聯係。也涉及到地方的神明體係的建構也是國傢秩序的重要組成部分。
评分我們總是試圖超越華南學派的藩籬，但總是無法真正越過去。同樣的解釋模式似乎在任一地域都說的通
评分在這本書裏 “曆史”和“人類學”之間的隔膜 造成章節的不連貫 但對作者而言 成書比成文要好
评分地方信仰體係與王朝禮儀體係的並存，迴想前幾天看的書其實也是國傢與社會的區分與聯係。也涉及到地方的神明體係的建構也是國傢秩序的重要組成部分。
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