具体描述
本书从超越地方史的着眼点，来研究粤西南一带呈现的亦神亦祖的祭祀现象。作者认为，神与祖先的形象与拜祭模式，关乎在大一统的礼仪与文化推广的过程中，不同时期的地方社会如何利用国家的礼仪来塑造国家形象与表达自身认同。这个问题，既牵涉明清时国家礼仪、地方行政、经济环境的演变，也深受文字运用、科仪专家参与、建筑形制变化等因素的影响。
作者简介
贺喜，1978年生，祖籍江西吉安，中山大学硕士，香港中文大学博士。香港中文大学历史系研究助理教授，香港中文大学一中山大学历史人类学研究中心研究员。研究兴趣是历史人类学、区域社会史及明清史。对自宋以来北部湾沿海地区以地方信仰及家族礼仪为中心的地域社会文化演变的研究，发表于《中国社会科学》、《新史学》、《历史人类学学刊》、《清史研究》、《民俗研究》等刊物。
目录信息
绪论：南中国的宗族、礼仪与传统
一、地方社会是怎样形成的？
二、亦神亦祖的话语：广东西南地区的地理、社会形态及史料
第一章 传说的历史
一、土酋归附
二、传说的历史
三、结语
第二章 “边”区的贸易、教化与行政
一、侬智高之乱
二、香与牛
三、南宋海南的文教与风俗
四、酋与官
五、结语
第三章 编户齐民与身份认同
一、从抚黎知府到知府抚黎
二、丘溶《世引堂记》与儋州土舍
三、黎峒变乱
四、编户齐民与开路通道
五、结语
第四章 雷祖与雷首：祖先还是神明？
一、猪熊与雷种——唐人笔下的雷州雷神
二、水利开发与行政、信仰中心的空间布局
三、明清时期的珠池与洋田
四、神庙祭祀与宗族礼仪
五、谁为雷裔？
六、从雷种到乡贤
七、结语
第五章 冯氏家族与冼夫人信仰
一、明中叶高州地方社会之转变
二、冯氏家族的谱系建构
三、高州冼夫人庙：身份、控产与拜祭
四、结语
第六章 建筑、仪式与历史记忆
一、历史建筑物与石雕
二、仪式表演
三、从梁沙婆到冼夫人
四、结语
第七章 从家屋到宗族？
一、水上人的祭祖：朝会
二、神明祭祀与社区结构：以硇洲岛天后诞为例
三、水上人祭祖的普遍性与差异
四、结语
总论：大一统的殊途同归
征引史料及参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...
评分这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...
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用户评价
在这本书里 “历史”和“人类学”之间的隔膜 造成章节的不连贯 但对作者而言 成书比成文要好
评分聚焦神与祖先形象与拜祭仪式，透视不同时期地方社会如何与大一统礼仪互动，塑造国家形象与表达自身认同。传统宗族、记忆、认同等视角外，凸显仪式过程象征和建筑空间形制，对边缘—中心、土俗—上层关系有新探讨，也流露华南学派史学与人类学、民间与国家本位两头犹疑，各章间略散
评分“化外”到“化内”的论述有一点启发
评分对历史人类学和华南学派都不熟悉，读本书比较吃力，材料不熟悉，地理概念也无亲近感，但是贺老师授课很好。作者一方面是从时间的角度去看待官府在华南地区地方基层管理的变迁和教化，如何将地方社会纳入中央王朝的体系中；另一方面，作者展开若干个案，分析亦神亦祖的礼仪现象中所存在的地方对自身传统的重构，代表儒家意识的血缘谱系如何叠加在原有的神明祭祀传统（土俗）之上，以及这一过程中所可能呈现的残留和不同形态，如神明在人格化过程中的裂变（雷祖和冼夫人），在控产祠堂常规概念下的几种拜祭细节（第七章）。本书尝试打破传统的边缘与中心视角，强调“同情之理解”，放下身段去探寻区域社会文化形成的不同经验和自身特点，呈现出中央王朝政令推进过程中的动态与多元。不同变量下历史的不同质才构成“大历史”，才更能说明中国的大一统现象。
评分“化外”到“化内”的论述有一点启发
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