具体描述
本书从超越地方史的着眼点，来研究粤西南一带呈现的亦神亦祖的祭祀现象。作者认为，神与祖先的形象与拜祭模式，关乎在大一统的礼仪与文化推广的过程中，不同时期的地方社会如何利用国家的礼仪来塑造国家形象与表达自身认同。这个问题，既牵涉明清时国家礼仪、地方行政、经济环境的演变，也深受文字运用、科仪专家参与、建筑形制变化等因素的影响。
作者简介
贺喜，1978年生，祖籍江西吉安，中山大学硕士，香港中文大学博士。香港中文大学历史系研究助理教授，香港中文大学一中山大学历史人类学研究中心研究员。研究兴趣是历史人类学、区域社会史及明清史。对自宋以来北部湾沿海地区以地方信仰及家族礼仪为中心的地域社会文化演变的研究，发表于《中国社会科学》、《新史学》、《历史人类学学刊》、《清史研究》、《民俗研究》等刊物。
目录信息
绪论：南中国的宗族、礼仪与传统
一、地方社会是怎样形成的？
二、亦神亦祖的话语：广东西南地区的地理、社会形态及史料
第一章 传说的历史
一、土酋归附
二、传说的历史
三、结语
第二章 “边”区的贸易、教化与行政
一、侬智高之乱
二、香与牛
三、南宋海南的文教与风俗
四、酋与官
五、结语
第三章 编户齐民与身份认同
一、从抚黎知府到知府抚黎
二、丘溶《世引堂记》与儋州土舍
三、黎峒变乱
四、编户齐民与开路通道
五、结语
第四章 雷祖与雷首：祖先还是神明？
一、猪熊与雷种——唐人笔下的雷州雷神
二、水利开发与行政、信仰中心的空间布局
三、明清时期的珠池与洋田
四、神庙祭祀与宗族礼仪
五、谁为雷裔？
六、从雷种到乡贤
七、结语
第五章 冯氏家族与冼夫人信仰
一、明中叶高州地方社会之转变
二、冯氏家族的谱系建构
三、高州冼夫人庙：身份、控产与拜祭
四、结语
第六章 建筑、仪式与历史记忆
一、历史建筑物与石雕
二、仪式表演
三、从梁沙婆到冼夫人
四、结语
第七章 从家屋到宗族？
一、水上人的祭祖：朝会
二、神明祭祀与社区结构：以硇洲岛天后诞为例
三、水上人祭祖的普遍性与差异
四、结语
总论：大一统的殊途同归
征引史料及参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...
评分这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...
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评分这本人类学专业的书籍，在专业方面是好是坏，并不了解。但是，通过最近几天到书籍涉及的地方考察，确实印证着作者的观点。 而我去田野考察的目的本来和此书关系不大，是从历史建筑的现状窥探建筑的“原本面貌”与不同的时代特征的。然而，此书通过大量的史料和田...
用户评价
这一套书还真是参差不齐，本书写的相当之粗糙，学术史及史学理论相当不熟悉，在乡里实践中又模糊了国家与地方关系的运作沟通等方式，各章节之间更是毫无关联，称之为论文集更为妥切。
评分粤西南地区“亦神亦祖”的地域社会形态同当地与王朝国家整合的过程有着直接联系。隋唐时期王朝利用牵制和笼络上层豪酋家族控御当地诸蛮，以冼夫人为代表的归附国家的土酋也因此留下了文字记载，这些文献材料成为明中叶以后不同身份的人叙述神明传说与祖先故事的重要依据。宋代以后朝廷加大了对粤西南的开发力度，并开始在地方推行教化移风易俗。明中叶以后朝廷开始以流官取代土官病推行里甲制度，触动了豪酋社会原有的根基，国家制度逐渐渗透到乡村层面。这一过程中，自称为冯宝、冼夫人后裔的高州冯氏与雷族后裔的雷州陈氏开始在原有的神明祭祀传统和血缘谱系之上，以宗族伦理与规范建立宗族。明中叶以前当地神明崇拜根深蒂固，宗族礼仪进入当地以后，土著开始在地方神衹的祭拜中加入祖先祭祀，土著社会原有的传统与儒家伦理结合，祖先与神明也合二为一
评分这一套书还真是参差不齐，本书写的相当之粗糙，学术史及史学理论相当不熟悉，在乡里实践中又模糊了国家与地方关系的运作沟通等方式，各章节之间更是毫无关联，称之为论文集更为妥切。
评分观点承袭自华德英和科大卫，不过整体感觉还是散，“亦神亦祖”写得“又神又祖”。“鸟卵山”的错不应该。第七章抓住了道教师承谱系与族谱的关系。
评分每一章拿出来都是篇漂亮的论文，第七章启发性颇大
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