圖書標籤: 魏晉南北朝  曆史  研究  文學  古籍/經學/文獻/訓詁/考據/目錄學  仰眾妙而絕思，終憂遊以養拙  世說新語  三國   

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文人們在政治高壓下求生存，是很痛苦的，瀟灑、飄逸隻是某種錶現形式而已。所以嚴肅的學者，總是要去探尋魏晉風度形成的社會曆史原因。這就用得著社會曆史批評。地分析瞭魏晉時期玄學思想和清談之風興起的原因以及當時社會風尚的各種錶現，把問題說得很清楚。魏晉玄學和清談的齣現，實在是漢武帝罷黜百傢獨尊儒術所帶來的反作用，也是司馬氏政治高壓的結果。這裏提供瞭一個曆史的經驗：“獨尊”和“高壓”，總是要走嚮反麵的，而且會齣現無可控製的局麵。“然《世說》文字，間或與裴、郭二書所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃篡緝舊文…從魯迅的假設齣發，用大量的材料加以求證。排列齣劉義慶年譜，指明這個活得並不長的政治人物所能從事文學活動的時間，分析瞭他所羅緻的四個主要文士袁淑、陸展、何長瑜、鮑照的文風與《世說新語》的異同。

考據黨不可怕，學術界的考據黨纔可怕。

考據黨不可怕，學術界的考據黨纔可怕。

幾個翻譯不走心的地方：243頁“富考”應該是法國哲學傢福柯（Foucault），“考古還是傢譜”有更專業的錶述：“考古學與譜係學”。116頁的Donald Holzman是德國漢學傢侯思孟。271頁“孟南德的喜劇”應為“米南德”。Mather應該是漢學傢“馬睿誌”。

文人們在政治高壓下求生存，是很痛苦的，瀟灑、飄逸隻是某種錶現形式而已。所以嚴肅的學者，總是要去探尋魏晉風度形成的社會曆史原因。這就用得著社會曆史批評。地分析瞭魏晉時期玄學思想和清談之風興起的原因以及當時社會風尚的各種錶現，把問題說得很清楚。魏晉玄學和清談的齣現，實在是漢武帝罷黜百傢獨尊儒術所帶來的反作用，也是司馬氏政治高壓的結果。這裏提供瞭一個曆史的經驗：“獨尊”和“高壓”，總是要走嚮反麵的，而且會齣現無可控製的局麵。“然《世說》文字，間或與裴、郭二書所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃篡緝舊文…從魯迅的假設齣發，用大量的材料加以求證。排列齣劉義慶年譜，指明這個活得並不長的政治人物所能從事文學活動的時間，分析瞭他所羅緻的四個主要文士袁淑、陸展、何長瑜、鮑照的文風與《世說新語》的異同。