阳明学述要 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:九州出版社

作者:钱穆

出品人:

页数:128

译者:

出版时间:2011-1

价格:24.00元

装帧:平装

isbn号码:9787510806988

丛书系列:钱穆先生全集

图书标签:

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《中国思想史：从先秦到近现代的演变》 书籍简介 本书旨在全面而深入地梳理中国思想史的宏大脉络，勾勒出数千年间哲学、宗教、政治伦理等领域的核心议题、主要流派及其演变轨迹。我们不满足于对诸子百家的简单罗列，而是致力于展现不同思想体系之间的内在逻辑关联、历史张力以及它们如何塑造了中华文明的集体意识与社会结构。全书以时间为轴线，以思想专题为经纬，力求提供一个既有深度又具广度的思想全景图。 第一部分：思想的奠基与勃兴（先秦时期） 本部分聚焦于中国思想的源头——先秦时代。我们首先考察在早期国家形态下，巫术、神话和原始信仰如何逐渐转化为早期的“道”与“天”的概念。随后，重点分析了“诸子百家”争鸣的社会背景。 儒家：秩序与人伦的构建。 详细阐述了孔子“仁”的核心概念及其对礼乐制度的维护。接着，深入探讨了孟子对人性善的坚持与王道政治的理想，以及荀子“性恶论”对后世礼法思想的影响。特别之处在于，我们将分析儒家在不同历史阶段如何吸收和改造前人思想，以应对现实政治的挑战。 道家：超越与自然的回归。 老庄思想被置于对周代礼崩乐坏的反思中考察。庄子的齐物论、逍遥游被视为对特定社会规范的形而上学超越，探讨了其对个体生命意义的探寻。对“道法自然”的解读，不仅限于自然科学层面，更深入到政治哲学中“无为而治”的实践困境。 法家：集权与效率的探求。 重点剖析了韩非集大成的工作，解析了“法、术、势”三要素的运作机制。不同于将法家简单视为专制工具的片面看法，本书将探讨其思想体系内在的逻辑严密性，以及它如何直接影响了秦朝的统一模式。 墨家与名家：实用主义与逻辑思辨。 墨家的“兼爱”、“非攻”被放在早期社会救济和军事伦理的框架下考察，分析其在士阶层中的广泛传播力。名家的“白马非马”等命题，则被视为中国早期逻辑思维和语言哲学的先声，尽管其影响在后世相对薄弱，但其思辨的价值不容忽视。 第二部分：大一统下的思想整合（秦汉至魏晋南北朝） 这一阶段的主题是如何将多元的思想资源服务于一个空前庞大的中央集权帝国。 汉代：独尊儒术的形成。 重点分析了董仲舒如何通过融合阴阳五行学说，成功地将原本侧重伦理的儒家提升为官方意识形态的“天人感应”论。探讨了谶纬之学在维护皇权神圣性中的作用，以及对经学研究的规范化（如设立五经博士）。 玄学与佛教的兴起。 在东汉末年政治动荡和士人对僵化经学的反叛中，魏晋玄学应运而生。竹林七贤的思想实践，以及“三玄”（老庄、易经）的清谈风尚，被视为一种知识精英的文化逃逸。随后，佛教的传入，尤其是其对“缘起”、“空性”的阐释，提供了比本土思想更完备的生命终极关怀和因果报应体系，对士大夫阶层产生了巨大吸引力。本书将详细比较玄学与佛教在形而上学探讨上的异同。 第三部分：思想的精炼与高峰（隋唐至宋明） 隋唐时期是思想的交汇与沉淀期，而宋明理学则标志着中国哲学思辨的又一次高峰。 隋唐：佛学体系的成熟与本土化。 天台宗的“一念三千”与禅宗的“顿悟法门”被视为对印度佛教哲学的本土化改造的典范。禅宗尤其强调实践与心性的直接把握，对后世文人精神世界影响深远。 宋代理学：重构儒学体系。 重点分析了宋代理学家的核心贡献——“理”的概念。 北宋： 程颢的“心即理”与程颐对“格物致知”的强调。 朱熹： 集大成者，其“理气论”和对“存天理，灭人欲”的系统阐发，构成了影响后世数百年的“程朱理学”。我们还将考察他们如何将佛家和道家的概念框架融入儒家伦理，以应对佛教的挑战。 明代心学：主体精神的觉醒。 陆九渊强调“心即理”，将研究的重心从外在世界转向内在主体。王阳明集其大成，提出“知行合一”和“致良知”的学说，极大地激发了个人的道德能动性和主体自觉，在特定历史时期展现出强大的社会动员力。 第四部分：冲击、变革与现代转型（清代至近现代） 本阶段的思想史充满着对既有秩序的反思与对外部世界的学习。 清代：考据学与经世致用。 针对明代心学后期可能流于空泛的弊端，清初的“实学”思潮兴起，强调对文献的精确考证（乾嘉学派）。顾炎武、黄宗羲等人则将目光转向国家制度的革新与民生疾苦，开启了“经世致用”的传统，对晚清的改革思潮产生了深远影响。 晚清与民国：西学东渐与思想的断裂与融合。 详细梳理了自林则徐、魏源“师夷长技以制夷”开始，到洋务运动、戊戌变法，再到辛亥革命的思想准备。重点分析了梁启超对传统观念的批判与重塑，以及新文化运动对“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）的推崇。探讨了在面对西方现代性冲击时，中国思想界如何进行痛苦的自我调适、批判与选择，最终导向现代民族国家的构建。 本书力求在宏观梳理的同时，不失对具体思想文本的精微解读，旨在为读者提供一个理解中国思想如何在历史长河中自我更新、自我否定的深刻洞察。它不是一部思想家的传记集，而是一部关于“中国问题意识”如何被历史塑造与解答的宏大叙事。

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阳明先生在四句教中国写道：“知善知恶是良知。”由此可见良知是“天理之诏灵觉处”，说得通俗点，便是辨别善恶的是非观，许多人将良知和良心混为一谈则是大错特错了。 按先生所言，良知是每个人都具有的，只不过有的人的良知被私欲蒙蔽了，恰如蒙上灰尘的镜子照不出人像一样，...  

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就感知这个角度来看，世界可以分为我心和世间万物。我心好比世间万物的镜子，痛过感知反映世界。如果没有万物，那么心就是空的；如果没有心，天无人仰其高远，地无人俯其厚重。心和万物因为感知而对立统一在一起。 世间自有其天理在，如何正确认知万事万物？需知行合一。如何知...  

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九州大学冈田武彦教授有言：“如果忽略体认自得的实践而空谈理论，那就不可能把握宋明哲学的真谛。然而就实践而言，如果只用西洋式的研究方法来阐明，始终只是记述而已。因为对于一种缜密深刻的学说，如果不用切至的工夫去体认，终究是不能得起真髓的。”那么何为“切至的工夫...  

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对于哲学的基本问题的理解，阳明先生是这样说的，“山间有那野花，你不去看它，那它便不存在你心上，如果你看了它，那它的颜色便分明起来。”世界本是物质的，但决定能否认识世界，就在你看的这个动作上。所以说，心外本无事。 阳明先生的四句教“无善无恶心之体, 有善有恶意...  

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看这样的书还是竖排舒服。

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一百来页，阳明学提纲挈领。

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好就一个字。

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看这样的书还是竖排舒服。

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一直傾慕王學而不得其門而入，錢老薄薄一書卻是微言大義，字字精妙。