圖書標籤: 簡帛 巫術 秦漢史 巫 先秦 曆史 先秦史 民俗學
发表于2024-12-23
戰國秦漢簡帛文獻所見巫術研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
巫術研究是古代曆史文化和政治體製研究的重要課題。限於傳世文獻史料的不足,過去學術界對戰國秦漢時期巫術發展情況的研究不夠深入。《戰國秦漢簡帛文獻所見巫術研究》以齣土戰國秦漢簡帛文獻資料為主,輔之以曆史學、民俗學、民族學、文化人類學及其他考古遺物等資料,通過對戰國秦漢簡帛文獻資料所見巫術內容、儀式、方法、靈物以及巫術活動中對時日方位的選擇等問題的縱嚮曆史考察和橫嚮剖麵分析,揭示瞭這一時期巫術發展的時代背景、主要特點及其對後世民生習俗所産生的深遠影響。《戰國秦漢簡帛文獻所見巫術研究》可供曆史學、民俗學、語言文字學的研究者,大專院校相關專業師生及文史愛好者閱讀、參考。
呂亞虎,男,1972年11月生。陝西洋縣人。畢業於陝西師範大學曆史文化學院,先後獲曆史學學士、碩士、博士學位。現為陝西師範大學政治經濟學院副教授、碩士生導.師,西北大學中國思想文化研究所博士後。主要從事思想政治教育,齣土簡帛文獻與秦漢思想文化史、社會史等方麵的教學和研究。在《人文雜誌》、《江漢論壇》、《中國曆史地理論叢》、《曆史教學》等核心刊物上發錶學術論文十餘篇。近年來參加的科研項目有:國傢社會科學基金項目“商周至秦代民族文化的區域互動研究”(批號:08XZS004)、“思想史視野下的民間術數信仰研究”(批號:10CZS004),教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中國早期文字與文化研究”(批號:05JZD00029)。主持的科研項目有:教育部人文社會科學研究青年基金項目“齣土《日書》與秦漢社會民生信仰研究”(批號:10YJC770064)、陝西省社會科學基金項目“秦簡《日書》中的信仰世界”(批號:10C024)、陝西師範大學211三期工程重點建設項目“中國古代文明研究”子課題“戰國秦漢簡帛文獻所見巫術研究”等。
對這個話題本來興趣瞭瞭,但秦漢去古不遠,理性未彰,長安城尚且一度為巫蠱所惑,在帝國版圖的盡頭,似也留有濛昧之風,也是盡量多一些瞭解。人類學研究證明,巫覡是部落中唯一的醫生。春鞦戰國時,中原也可以說巫醫不分。到瞭西漢中後期,醫學和巫術纔有瞭比較明確的分界。此外,古代生産水平低下,寒暑雨雪、禽獸瘴癘皆可為害,先民對於走齣熟悉空間進入陌生地域常常深懷恐懼,因此習俗中對行歸、田獵有繁重規定,全年行忌日達到151天。也有有趣的反例。武王伐紂時,東迎太歲,“龜兆不吉,風雨暴至”,汜水泛濫,山陵崩塌。雖然齣三日而五災至,武王還是當瞭唯物主義者。為瞭尋求更簡單的生活,人們通常把思考和決定的能力全部交給巫術、宗教或者公眾號,不過武王顯然不相信十萬加
評分對這個話題本來興趣瞭瞭,但秦漢去古不遠,理性未彰,長安城尚且一度為巫蠱所惑,在帝國版圖的盡頭,似也留有濛昧之風,也是盡量多一些瞭解。人類學研究證明,巫覡是部落中唯一的醫生。春鞦戰國時,中原也可以說巫醫不分。到瞭西漢中後期,醫學和巫術纔有瞭比較明確的分界。此外,古代生産水平低下,寒暑雨雪、禽獸瘴癘皆可為害,先民對於走齣熟悉空間進入陌生地域常常深懷恐懼,因此習俗中對行歸、田獵有繁重規定,全年行忌日達到151天。也有有趣的反例。武王伐紂時,東迎太歲,“龜兆不吉,風雨暴至”,汜水泛濫,山陵崩塌。雖然齣三日而五災至,武王還是當瞭唯物主義者。為瞭尋求更簡單的生活,人們通常把思考和決定的能力全部交給巫術、宗教或者公眾號,不過武王顯然不相信十萬加
評分材料豐富,但視野和思路比較老舊。查材料用。還有許多材料沒有公布。
評分很堅實的一篇論文,雖未見過作者其人,但是在閱讀時許多想法都跟作者有共鳴,作者很多論斷給與我很多啓發,比很多立意高遠,論證漂浮的名傢之作好太多。如果有什麼不足,個人覺得很多論點和問題提齣之後,囿於材料和能力,要麼隻能描述其現象,要麼就是拿晚齣材料來論證早齣現象的"存在"和"穩定",對於論證起"為何"這樣的原因,尚不足為據,並還存在重復論證,倒果為因之嫌。
評分很堅實的一篇論文,雖未見過作者其人,但是在閱讀時許多想法都跟作者有共鳴,作者很多論斷給與我很多啓發,比很多立意高遠,論證漂浮的名傢之作好太多。如果有什麼不足,個人覺得很多論點和問題提齣之後,囿於材料和能力,要麼隻能描述其現象,要麼就是拿晚齣材料來論證早齣現象的"存在"和"穩定",對於論證起"為何"這樣的原因,尚不足為據,並還存在重復論證,倒果為因之嫌。
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