具体描述
人間の認識を成り立たせる二つの能力、感性と知性。1巻では感性について考察した。2巻では知性を分析する。認識のために知性はどう働き、知性が用いる純粋な概念であるカテゴリーはどのように導きだされ、根拠づけされるのか。「形而上学の秘密全体を解くかぎ」の解明に取り組む。
作者简介
中山 元（なかやま げん、1949年 - ）は、日本の哲学者、翻訳家。
東京都生まれ。東京大学教養学部教養学科中退。インターネットの哲学サイト「ポリロゴス」を主宰。多くの哲学書を翻訳している。
著書：
『フーコー入門』ちくま新書 1996
『思考の用語辞典』筑摩書房 2000／ちくま学芸文庫 2007
『書くためのデジタル技法』二木麻里共著 ちくま新書 2001
『新しい戦争? 9・11テロ事件と思想』冬弓舎 2002（ポリロゴス・ブックレット 1）
『〈ぼく〉と世界をつなぐ哲学』ちくま新書 2004
『はじめて読むフーコー』洋泉社新書y 2004
『高校生のための評論文キーワード100』ちくま新書 2005
『思考のトポス 現代哲学のアポリアから』新曜社 2006
『賢者と羊飼い フーコーとパレーシア』筑摩書房 2008
『フーコー生権力と統治性』河出書房新社 2010
『フーコー思想の考古学』新曜社 2010
『正義論の名著』ちくま新書 2011
『ハンナ・アーレント 〈世界への愛〉 その思想と生涯』新曜社 2013
『自由の哲学者カント カント哲学入門「連続講義」』光文社 2013
『フロイト入門』筑摩選書 2015
『アレント入門』ちくま新書 2017
翻訳：
コリン・ウィルソン『殺人狂時代の幕開け』二木麻里共訳 青弓社 1994
コリン・ウィルソン『情熱の殺人』二木麻里共訳 青弓社 1994
コリン・ウィルソン『殺人の迷宮』二木麻里共訳 青弓社 1994
コリン・ウィルソン『猟奇連続殺人の系譜』二木麻里共訳 青弓社 1994
J.バーナウアー『逃走の力 フーコーと思考のアクチュアリティ』彩流社 1994
ペギー・リーヴズ・サンデイ『聖なる飢餓 カニバリズムの文化人類学』青弓社 1995
エマニュエル・レヴィナス『超越と知解可能性 哲学と宗教の対話』彩流社 1996
ジークムント・フロイト『自我論集』竹田青嗣編 ちくま学芸文庫 1996
フロイト『エロス論集』（編訳） ちくま学芸文庫 1997
ミシェル・フーコー『精神疾患とパーソナリティ』ちくま学芸文庫 1997
『メルロ＝ポンティ・コレクション』（編訳） ちくま学芸文庫 1999
フーコー『真理とディスクール パレーシア講義』筑摩書房 2002
『発言 米同時多発テロと23人の思想家たち』編訳 朝日出版社 2002
オギュスタン・ベルク『風土学序説 文化をふたたび自然に、自然をふたたび文化に』筑摩書房 2002
ニコラス・ファーン『考える道具』角川書店 2003
ジョルジュ・バタイユ『呪われた部分 有用性の限界』ちくま学芸文庫 2003
スティーブン・ロー『フィロソフィー・ジム 「考える脳」をつくる19の扉』ランダムハウス講談社 2003
ロジェ＝ポル・ドロワ、ジャン＝フィリップ・ド・トナック『ギリシア・ローマの奇人たち 風変わりな哲学入門』紀伊國屋書店 2003
エレン・メイクシンズ・ウッド『資本の帝国』紀伊國屋書店 2004
バーナード・ルイス『聖戦と聖ならざるテロリズム イスラームそして世界の岐路』紀伊國屋書店 2004
ジャック・デリダ『パピエ・マシン』ちくま学芸文庫 2005
イマヌエル・カント 『永遠平和のために・啓蒙とは何か』光文社古典新訳文庫 2006
スティーブン・ロー『北極の北には何がある? 「考える脳」をつくる哲学トレーニング19』ランダムハウス講談社 2006
『考える力をつける哲学問題集』ちくま学芸文庫 2013
ハンナ・アーレント『責任と判断』ジェローム・コーン編、筑摩書房 2007／ちくま学芸文庫 2016
フロイト『幻想の未来 文化への不満』光文社古典新訳文庫 2007
フランシス・ウィーン『マルクスの『資本論』』ポプラ社（名著誕生） 2007
クリストファー・ヒッチンス『トマス・ペインの『人間の権利』』ポプラ社（名著誕生） 2007
モーリス・ブランショ『書物の不在』月曜社 2007
フロイト『人はなぜ戦争をするのか エロスとタナトス』光文社古典新訳文庫 2008
ルソー『人間不平等起源論』光文社古典新訳文庫 2008
ルソー『社会契約論・ジュネーヴ草稿』光文社古典新訳文庫 2008
フーコー『わたしは花火師です フーコーは語る』ちくま学芸文庫 2008
ライダー・デュー『ドゥルーズ哲学のエッセンス 思考の逃走線を求めて』新曜社 2009
マックス・ウェーバー『職業としての政治／職業としての学問』日経BP社 2009
ニーチェ『善悪の彼岸』光文社古典新訳文庫 2009
ニーチェ『道徳の系譜学』光文社古典新訳文庫 2009
マックス・ヴェーバー『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』日経BP社 2010
カント『純粋理性批判』（全7巻＋別巻） 光文社古典新訳文庫、2010-2012
『フロイト文学・思想論集』光文社古典新訳文庫、2011
フロイト『ドストエフスキーと父親殺し』光文社古典新訳文庫、2011
マルクス『資本論 経済学批判』（第1期全4冊） 日経BP社、2011-2012
カント『道徳形而上学の基礎づけ』光文社古典新訳文庫、2012
カント『実践理性批判』（全2巻） 光文社古典新訳文庫、2013
マルクス『ユダヤ人問題に寄せて/ヘーゲル法哲学批判序説』光文社古典新訳文庫、2014
ポール・ジョンソン『ソクラテス われらが時代の人』日経BP社 2015
マルティン・ハイデッガー『存在と時間』（全8巻） 光文社古典新訳文庫、2015－刊行中
目录信息
读后感
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用户评价
这本书给了我一种全新的视角来审视我们所处的现实世界。作者在《纯粹理性批判〈2〉》中对“先验统觉”的论述，如同一束光，照亮了我们认识的内在统一性。他强调，我们之所以能够将各种零散的经验整合成一个连贯的整体，是因为有一个“先验的自我”在其中进行着统一。这个“先验的自我”，并非是一个具体的人格，而是所有经验能够被意识到的根本条件。 我特别喜欢作者用“我思故我在”来作为一切认识的起点。这句话看似简单，却蕴含着深刻的意义。它表明，我们的意识活动本身，是我们认识自身存在的最直接的证据。而这个意识活动，正是通过“先验统觉”来实现的。这种对意识统一性的深刻剖析，让我开始反思，我们对于“自我”的认识，在多大程度上是理性构建的结果。这本书让我明白，认识并非是被动接受，而是一个主动的、由理性主导的过程。这种对自我认识的深刻反思，让我觉得受益匪浅。
评分这本书给我的感觉，就像是走进了一个巨大的、精密设计的哲学迷宫，而作者则是那个引路的智者。他在《纯粹理性批判〈2〉》中对“先验分析”的阐述，为我们揭示了概念分析的深刻性。他将我们日常使用的概念，如“实体”、“因果”等，进行精密的解构，并追溯它们的先天起源。这种“解构”的过程，让我看到了语言和思想的内在结构，以及它们如何影响我们对世界的认知。 我尤其对作者在处理“先验范畴”时所展现出的逻辑严密性印象深刻。他并没有仅仅罗列范畴，而是将它们按照一定的逻辑顺序进行分类和阐释。这种系统性的梳理，让我明白了这些范畴并非是随意生成的，而是构成我们认识世界必要条件的“先天概念”。当我读到关于“实体”和“属性”关系的讨论时，我才真正理解了，我们之所以能够将各种性质归结于一个统一的实体，是因为我们的理性本身就具备这种“实体性”的范畴。这种对概念根源的探究，让我对事物的本质有了更深的思考。
评分这本书给我最大的震撼，莫过于作者对“理性”本身的深刻反思。在《纯粹理性批判〈2〉》中，他不仅仅是在探讨我们如何认识外部世界，更重要的是，他将矛头指向了我们自身，审视我们理性的能力和界限。那些关于“先验独断论”的批判，让我看到了理性在试图超越其能力范围时所产生的悖论和困境。作者并没有回避这些问题，而是直面它们，并试图从中找出解决之道。 我非常欣赏作者在区分“现象”和“物自体”上的努力。他指出，我们能够认识的，仅仅是我们通过感官和知性所呈现出来的“现象”，而“物自体”本身，那个独立于我们认识之外的真实存在，是我们永远无法直接把握的。这种区分，看似限制了我们的认识，但实际上，它恰恰是保护了理性免于陷入虚幻的思辨。它让我们明白，认识的边界在哪里，从而避免了不必要的哲学纷争。这种清晰的界限划分，给我带来了一种宁静感，也让我更加专注于如何更好地认识我们能够认识的领域。
评分《纯粹理性批判〈2〉》这本书，给我带来的不仅仅是知识上的增长，更是一次深刻的思想洗礼。作者在书中对“先验综合判断”的精辟论述，让我意识到，我们对世界的认识，并非仅仅是感官经验的简单累加，而是理性在其中扮演了至关重要的角色。那些能够扩展我们知识的综合判断，并非全部来自后天经验，其中蕴含着先天综合判断，它们是我们理性自身所固有的。 我特别欣赏作者在分析数学和自然科学中的基础命题时所展现出的洞察力。他通过对这些领域中普遍性和必然性特征的分析，证明了先验综合判断的存在。例如，数学上的“7+5=12”就是一个经典的例子，它不仅仅是经验的总结，而是理性本身对数的概念和加法运算的先天理解。这种对认识基础的深入挖掘，让我对人类知识的可靠性和普遍性有了更深的理解，也让我开始思考，我们所掌握的知识，在多大程度上是源于我们的理性结构本身。
评分读《纯粹理性批判〈2〉》的过程，对我来说是一次艰苦但极其 rewarding 的思想跋涉。作者在书中对“先验逻辑”的阐述，简直像是在为我们搭建一座认识论的大厦。他不仅仅是描述我们如何认识，更是深入到我们认识的“机制”层面。那些关于“分析判断”和“综合判断”的区别，以及它们与“先天”和“后天”的结合，构建了一个精巧的分析框架。我尤其印象深刻的是，作者通过对数学和物理学中一些基本原理的分析，证明了其中蕴含着先验综合判断的存在，而这恰恰是经验所无法完全给予的。 这种证明方式，让我觉得无比信服。它不是空洞的理论说教，而是立足于我们实际的科学知识，去反推认识的根源。作者对“时间”和“空间”作为“先天直观形式”的论证，更是石破天惊。我一直以为时间是客观存在的，空间也是如此，但这本书告诉我，它们其实是我们理性用来组织外部感官经验的“内在框架”。没有这些框架，我们看到的将是一片混乱，无法形成有条理的认识。这种观点，颠覆了我原有的世界观，也让我开始思考，我们所认为的“真实”世界，在多大程度上是我们理性构建的结果。
评分这本《纯粹理性批判〈2〉》可以说是颠覆了我之前对哲学理解的一些固有观念。作者在书中对“纯粹理性”本身的考察，就像是对我们思维工具的一次彻底检修。他并没有止步于简单地描述我们的认识过程，而是深入到认识能力本身，去分析它的先天基础和可能的形式。那些关于“范畴”的系统阐述，让我明白，我们之所以能够理解一个事物，是因为我们能够运用例如“因果性”、“实体性”、“一性”等概念去组织和解释感官经验。 我尤其印象深刻的是，作者通过分析数学和自然科学中的一些基础命题，来证明这些范畴的先验性和普遍性。他并非是凭空设想，而是从我们实际的知识体系中去寻找证据。这种实证的哲学方法，让我觉得既严谨又令人信服。当我读到关于“范畴表”的论述时，我感觉自己仿佛获得了一张认识世界的“地图”，虽然这张地图并非事无巨细，但它指明了我们认识的基本框架和方向。这种清晰的分析，让我对人类认识的结构有了前所未有的深刻理解。
评分阅读《纯粹理性批判〈2〉》的过程，与其说是在读书，不如说是在进行一场深刻的自我对话。作者在书中对“先验辩证法”的探讨，如同一面照妖镜，照出了理性在试图认识自身、认识终极实在时所产生的种种“幻象”。那些关于“灵魂不朽”、“上帝存在”、“世界有始有终”等形而上学问题的“二律背反”，让我看到了理性在处理超越经验范围的问题时所必然遇到的困境。 我曾一度对这些形而上学问题充满好奇，试图去探寻最终的答案。但这本书让我明白，有些问题，也许并非是我们能力所不及，而是根本上就超出了纯粹理性的认识范围。理性在这些问题上的尝试，往往会陷入无休止的争论，而无法得出确定的结论。作者提出的“范畴”和“直观”的分析，恰恰为我们划定了理性的活动范围。当我们试图用这些工具去认识那些无法被经验触及的领域时，自然会产生混乱。这种对理性局限性的清晰揭示，反而让我对理性有了更深的敬畏，也让我更加专注于在经验世界中进行有意义的探索。
评分《纯粹理性批判〈2〉》这本书，在某种程度上，就像是一次对我们认识能力本身的“外科手术”。作者并没有回避理性在认识过程中可能出现的“病症”，而是将其一一剖析。他对于“先验独断论”的批判，让我看到了理性在试图超越其自身能力范围时所产生的种种“幻觉”。那些关于“世界整体”、“自由意志”、“灵魂不朽”等形而上学的论断，看似是理性的高飞，实则是理性的误用。 我尤其欣赏作者在区分“经验”和“理性”界限时的清晰和坚定。他并没有贬低理性的价值，而是指出了理性在认识外部世界时的“工具性”，以及它在试图认识超越经验的事物时的“局限性”。这种界限的划定，并不是为了限制我们的思考，而是为了引导我们更有效地利用理性，避免将有限的理性投入到无限的、无法解答的难题中。这种务实的态度，让我对哲学研究的方向有了更清晰的认识，也让我更加专注于在经验世界中寻找真理。
评分这本《纯粹理性批判〈2〉》是我近来读过的最令人着迷的哲学著作之一，甚至可以说是开启了我对哲学理解新篇章的钥匙。从拿到书的那一刻起，我就被它那严谨而深刻的论证所吸引。在阅读过程中，我时常需要停下来，反复咀嚼作者提出的每一个概念，每一个推论。尤其是关于“先验综合判断”的论述，简直是哲学史上的里程碑。作者并非凭空捏造，而是循序渐进地，从人类认识的根本问题出发，层层剥离，最终揭示出我们之所以能够认识世界，并非仅仅依靠感官经验，更重要的是我们理性本身所具有的先天结构。这种结构，他称之为“范畴”，是连接我们经验世界和先验知识的桥梁。 我花了很长的时间才真正理解了书中关于“知性”和“感性”相互作用的论述。作者清晰地指出，没有感性直观，概念就会是空的；没有知性概念，直观就会是盲的。这种相互依存的关系，让我重新审视了我们是如何认识事物的。以前我总觉得，看到、听到、摸到，就是认识了，但这本书让我明白，更深层次的认识，需要我们理性的参与，需要我们运用那些与生俱来的“范畴”去组织和理解感官所提供的信息。这种深刻的洞察，让我对人类认识的边界和可能性有了全新的认识，也让我更加敬畏人类理性的力量。
评分我承认，在阅读《纯粹理性批判〈2〉》之前，我对哲学，特别是形而上学，总有一种模糊的、有些浪漫的期待，总觉得它能够揭示宇宙的终极奥秘，解答人生的终极意义。然而，这本书彻底改变了我的看法。作者对“先验论”的深刻论证，让我认识到，纯粹理性的力量固然强大，但它也有其不可逾越的界限。那些试图去探究“自在之物”或“绝对实在”的努力，往往会因为缺乏经验的基础而陷入不可解决的矛盾。 我特别喜欢作者在区分“理性”和“悟性”上的论述。他认为，悟性是我们认识经验世界的工具，而理性则试图去把握那些超越经验的普遍性原理。当理性试图超越经验的限制，去探究那些无法被感官所验证的领域时，就会产生“二律背反”。这种对理性局限性的清醒认识，并没有让我感到失望，反而让我觉得更加踏实。它让我明白，哲学并非是神话的创造者，而是对人类认识能力的一次审慎的考察。这种脚踏实地的精神，让我对这本书的价值有了更深的认识。
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