Kant's Critique of Pure Reason pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
- 康德
- Kant
- Kant
- Philosophy
- Critique
- Reason
- Foundation
- Unknown
- Essential
- Scholarship
具体描述
This volume provides English translations of texts that form the essential background to Kant's Critique of Pure Reason. Presenting the projects of Kant's predecessors and contemporaries in eighteenth-century Germany, it enables readers to understand the positions that Kant might have identified with 'pure reason', the criticisms of pure reason that had developed prior to Kant's, and alternative attempts at synthesizing empiricist elements within a rationalist framework. The volume contains chapters on Christian Wolff, Martin Knutzen, Alexander Baumgarten, Christian Crusius, Leonhard Euler, Johann Lambert, Marcus Herz, Johann Eberhard, and Johann Tetens. Each chapter includes a brief introduction that provides succinct biographical and bibliographical information on these authors, a concise account of their projects, and information on the importance of these projects to Kant's First Critique. Extensive references to the First Critique, brought together in a concordance, highlight the potential relevance of each text.
作者简介
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
《纯粹理性批判》带给我的，是一种对“认识”本身的“反思”。康德就像一位外科医生，用解剖刀般锐利的逻辑，将我们认识世界的整个过程剖析得淋漓尽致。我尤其被他对“现象”（phenomena）和“物自体”（noumena）的区分所吸引。他认为，我们只能认识我们能够经验到的“现象”世界，而那个独立于我们意识之外的“物自体”则是不可知的。这就像是在说，我们永远只能看到被我们眼镜过滤后的世界，而永远无法看到眼镜本身的真实颜色。这种区分，让我对“真实”的定义产生了深深的疑问。我们所认为的客观事实，是否真的就是事物本身的模样？还是只是我们认识能力所构建出来的“一种模样”？这种对认识论基础的深刻反思，让我觉得自己的思维被打开了一个新的维度。我开始意识到，我们对世界的理解，并非是被动接受，而是一个主动建构的过程。然而，也正是这种对“物自体”的不可知性的强调，让我对那些超越经验的宏大命题，比如上帝的存在与否，灵魂是否不朽，感到一种哲学上的敬畏和迷茫。康德似乎告诉我们，这些问题超出了理性认识的范畴，我们无法用理论理性来证明或证伪。这让我觉得，在追求知识的道路上，我们可能需要同时运用理论理性和实践理性，才能更好地理解人类存在的意义。
评分《纯粹理性批判》给我最深刻的印象，是它对于人类认识能力的“边界”的探索。康德像一位严谨的探险家，带领我们深入理性自身的疆域，并划定了那不可逾越的界限。他关于“纯粹理性”的论述，让我意识到，我们不能仅仅依靠逻辑推理来认识那些超越经验的实在，比如上帝、自由和不朽。当理性试图脱离感官经验的指引，去进行纯粹的形而上学思考时，它就会陷入“二律背反”的困境，即能够为相互矛盾的命题找到同样有说服力的论证。这让我感到一种深刻的哲学清醒：并非所有的问题都能用理论理性得到确定的解答。这种对理性局限性的清晰界定，既是对人类智慧的肯定，也暗示了其内在的不足。我开始明白，为什么在哲学史上，会有那么多关于形而上学问题的争论，而又似乎永远没有定论。康德为我们提供了一个框架，来理解为什么会如此。他将问题从“什么是真实？”转移到“我们如何认识真实？”。这种视角的变化，让我对以往的哲学思想有了更审慎的解读。阅读这本书，是一场艰苦但充满回报的智力跋涉，每一次对康德晦涩论证的理解，都像是在黑暗中点亮了一盏灯。
评分初读《纯粹理性批判》，我最深的感受是，康德像是试图为我们每个人的大脑安装一个“操作系统”，并详细解释这个操作系统的原理。他对于“判断”的分析，让我对我们日常的思考方式有了全新的认识。我一直以为，我们对事物的认识是直接的、被动的，但康德却指出，我们的认识是主动构建的过程。我们并非被动地接收感官信息，而是运用先验的范畴，将这些零散的信息整合成有意义的经验。这种观点，让我对“理解”的含义有了更深的体悟。当我读到他关于“先验综合判断”的论述时，我感到自己仿佛触及了人类理性最深层的运作机制。例如，“7+5=12”这样的判断，它既不是分析性的（因为“12”并不包含在“7+5”的定义中），也不是纯粹经验性的（因为我们不必每次都去计算才能知道它），而是先验综合的。这种对数学和物理学知识之所以可能性的解释，让我对科学的普遍性和必然性有了更深刻的理解。然而，这种对理性能力的强调，也让我对那些超越理性范围的领域，比如形而上学，产生了疑问。康德似乎为我们划定了一个清晰的界限：在经验领域之外，我们的理性便会陷入矛盾和悖论。这种界限的划定，既是对人类理性能力的肯定，也暗示了其固有的局限性。我曾经因为读到某些章节而感到脑力不支，但每一次坚持下去，都会有新的理解涌现。我发现，康德的写作方式，就像是在层层剥洋葱，你需要耐心，才能看到最核心的部分。
评分读完《纯粹理性批判》后，我感到自己像是经历了一场智力的过山车，既有惊心动魄的高潮，也有令人晕眩的低谷。康德的文字犹如精密的仪器，将我们习以为常的认知方式解剖得一丝不苟。起初，我被他构建的宏大体系所震撼，对“物自体”的概念更是着迷。我想象着，在我们所感知的世界之外，是否真的存在着一个独立于我们意识而存在的、不可知的实在？这种追问本身就充满了哲学上的张力。然而，随着阅读的深入，我开始感到一种难以言喻的困惑。康德的论证链条极其严谨，但有时候，他的抽象概念和专业术语让我觉得自己仿佛置身于一个由逻辑搭建的迷宫，每一步都必须小心翼翼，生怕踏错一步就跌入无法理解的深渊。我反复咀嚼“先验范畴”、“先天综合判断”这些词语，试图抓住它们的确切含义。这种阅读体验，与其说是在享受知识的甘泉，不如说是在攀登一座陡峭的山峰，每一次呼吸都伴随着巨大的努力。我常常停下来，合上书，望着窗外发呆，试图将那些晦涩的论述与我日常的经验联系起来。这种努力有时会带来豁然开朗的瞬间，但更多的时候，我只是觉得自己的脑力被榨干了。这本书的要求太高了，它不是那种可以轻松消遣的读物，而是需要你全身心投入，调动所有智力资源去与之搏斗。尽管如此，那种智识上的挑战感，以及窥见人类理性边界的刺激，却又是我难以割舍的。我甚至开始思考，自己对知识的追求，是否也受到了某些“先验”结构的限制？这种自我反思，或许是阅读《纯粹理性批判》最宝贵的副产品之一，即便我还没有完全理解它的核心思想。
评分《纯粹理性批判》给我最深刻的印象，是它对人类认识能力的“界限”的探讨。康德像一位严谨的法官，审视着我们理性的审判能力。他提出的“二律背反”（antinomies）让我尤为印象深刻。他指出，在某些形而上学的问题上，例如关于宇宙的起源和终结，我们的理性似乎都能找到同样有说服力的论证来支持相互矛盾的结论。一边可以论证宇宙是有限的，另一边也可以论证宇宙是无限的，并且双方的论证都看似无懈可击。这让我意识到，并非所有的问题都能通过理性得到确定的解答。当我们的理性试图超越经验的范围，去探讨那些“物自体”或者关于宇宙整体性的问题时，它就会陷入无休止的矛盾和困境。这种对理性局限性的揭示，既让我感到一种哲学上的清醒，也让我对那些宏大的形而上学命题产生了一种审慎的态度。我不再轻易相信那些看似深刻的哲学断言，而是开始追问其背后是否有经验的基础，或者是否存在理性的内在矛盾。阅读康德，就像是在进行一场精密的头脑体操，每一段论证都要求极高的逻辑严谨性。我常常需要借助导图和笔记来梳理他的思路，有时会因为一个微小的概念理解不清而卡住好几天。这种缓慢的进步，让我对“理解”本身有了更深的敬畏。
评分读完《纯粹理性批判》，我感觉自己仿佛置身于一个由理性搭建的巨大建筑之中，而康德则是这座建筑的设计师和建造者。我对他关于“范畴”的论述尤为着迷。他认为，人类的知性拥有十二个基本的“范畴”，例如因果性、实体性等，这些范畴是我们理解世界所必需的。换句话说，在我们接触任何经验之前，我们的大脑就已经准备好了一套“理解模板”。这让我开始思考，我们对世界的理解，是不是在很大程度上取决于我们内在的这些“模板”？我曾经认为，“因果关系”是我们从经验中学习到的，例如看到火会烫，就会形成“火与烫”之间的因果联系。但康德却认为，因果性本身是我们理解经验的一种“先验”方式，是我们运用知性去组织因果经验的“工具”。这种观点，彻底颠覆了我对因果律的认识。它意味着，我们所认为的客观的因果关系，其实是我们理性的一种“预设”。这种预设，既保证了我们能够理解世界，也限制了我们对世界的认识。这让我感到一种智识上的刺激，但也伴随着对“客观真实”的某种疏离感。阅读这本书，需要极大的专注力，我常常需要停下来，闭上眼睛，反复咀嚼康德提出的概念。有时候，我会觉得自己的思维被撕扯开，又被重新缝合。这种经历既痛苦又充满启示。
评分读完《纯粹理性批判》，我感觉自己像是经历了一场智力上的“洗礼”。康德的文字，宛如精密的逻辑机器，一丝不苟地剖析着人类认识能力的根基。我被他对“经验”与“理性”关系的精妙论述所深深吸引。他认为，没有经验的材料，我们的理性将是空洞的；而没有理性的概念，我们的经验将是盲目的。这句话，用一种极其精炼的方式，揭示了人类认识过程的辩证统一。我之前可能更倾向于认为，知识主要来源于经验，但康德的观点让我认识到，我们自身的理性结构，也在主动地塑造着我们对世界的理解。例如，他提出的“先天范畴”，如因果性，并非仅仅是从经验中学习到的，而是我们理性在理解经验时所必须预设的“框架”。这种对理性主动性的强调，让我对“理解”这个词有了更深的体会。它不再是简单的“接收信息”，而是“构建意义”的过程。然而，也正是这种对理性预设条件的强调，让我对“普遍真理”的可能性产生了新的思考。如果我们的认识都受到先天结构的影响，那么我们所宣称的普遍真理，是否也只是我们人类共有的理性结构所产生的必然结果？这让我开始审视那些看似绝对的真理，并思考其是否有更深层的基础。
评分读完《纯粹理性批判》，我感觉自己像是参加了一场关于“可能性”的哲学辩论，而康德是那位最犀利的辩手。他关于“判断”的分类，特别是“先天综合判断”的概念，让我对数学和物理学之所以可能，有了全新的认识。我一直以为，数学知识是可以通过逻辑推导获得的，而物理学知识则是通过观察和实验得来的。但康德却认为，这两者都依赖于某种“先天”的结构。例如，“一切变化都有其原因”这个命题，它既不是分析性的（我们无法从“变化”这个概念中分析出“原因”），也不是经验性的（我们不能通过观察所有变化来归纳出普遍原因律）。因此，它是一个“先天综合判断”。这种观点，让我开始理解为什么数学和物理学能具有普遍性和必然性。它们之所以普遍，是因为它们基于我们理性中的先天结构；它们之所以必然，是因为它们是我们理解经验的“预设”条件。这种对知识基础的深刻挖掘，让我觉得自己的认知视野被极大地拓展了。然而，也正是这种对“先天”结构的强调，让我对那些超越经验和理性的领域，比如宗教和道德，产生了新的思考。康德似乎为我们划定了一个明确的界限，他认为，在经验领域之外，我们的理性无法获得确定的知识，而这些领域只能通过实践理性来把握。这种界限的划定，让我觉得既有哲学的严谨，又带有一丝对人类精神追求的某种保留。
评分《纯粹理性批判》给我的感觉，与其说是一本书，不如说是一场漫长的哲学辩论，而康德就是这场辩论的主导者，他仿佛在与我们所有对知识本质感到好奇的人进行对话。我尤其被他对“时空”的理解所吸引。一直以来，我以为时空是我们感知世界的天然背景，是客观存在的。但康德却提出了一个颠覆性的观点：时空并非独立于我们意识之外的实在，而是我们认识事物所必须具备的“直观形式”，是我们心灵内在的构造。这让我开始重新审视自己对“真实”的理解。我们所感知的一切，是否都已经被我们内在的时空框架所过滤和塑形？如果脱离了我们自身的认知结构，我们还能认识到什么？这种对认识论基础的深刻挖掘，让我觉得自己的思维被打开了一个新的维度。然而，也正是这种对“先验”的强调，让我感到一丝不安。如果我们的认识能力本身就受到这些先验形式的制约，那么我们是否永远无法触及到“物自体”的真实面貌？这种对认识局限性的揭示，既让我感到一种哲学上的严谨，又有一种难以言喻的失落感。我在阅读过程中，常常会想象康德坐在书桌前，一丝不苟地构建他的哲学大厦，每一个字都经过深思熟虑。这种想象，让我对他的严谨和洞察力充满了敬意。但同时，我也意识到，要真正理解他的思想，需要付出极大的耐心和毅力。我时常需要停下来，反复阅读某一段文字，甚至会画思维导图来梳理他的逻辑。这是一种艰苦的智力锻炼，但每一次稍稍理解一点，都带来莫大的成就感。
评分《纯粹理性批判》对我而言，是一场关于“可能性”的深刻探究。康德试图回答的核心问题之一是：我们如何能够认识对象？他认为，我们之所以能够认识对象，是因为我们的大脑拥有预先存在的“先天”结构。我尤其被他对“感性”和“知性”关系的论述所吸引。他区分了“感性”（intuition），即我们接收感官材料的能力，和“知性”（understanding），即我们组织和理解这些材料的能力。他强调，“没有感性的直观，对象就不会被给予我们；没有知性的概念，对象就不能被我们思考。”这句话简直像一把钥匙，打开了我对认识过程的全新理解。我之前可能一直认为，认识就是“看到”或“听到”什么，然后就“知道”了。但康德告诉我，这中间还有一个至关重要的中介——我们的知性，它运用“范畴”（categories）来对感官材料进行加工和整理。这种对认识主动性的强调，让我觉得非常震撼。我开始反思，自己在日常生活中，是不是也常常忽略了自己主动理解和建构信息的过程？然而，也正是这种对“先天”结构的强调，让我对“物自体”的不可知性感到一丝迷茫。如果我们的认识永远被局限在由我们的先天结构所塑造的“现象”世界，那么我们对于超越这个世界的任何宣称，是不是都只能是猜测？我常常在阅读中感到一种强烈的求知欲，渴望理解康德的每一个论证，但又常常因为其抽象性和专业性而感到力不从心。这就像是在攀登一座充满逻辑迷宫的山峰，每一次的跋涉都充满了挑战，但每一次稍稍拨开云雾，都能看到更壮阔的风景。
评分贵..Tetens比较恶心..
评分贵..Tetens比较恶心..
评分贵..Tetens比较恶心..
评分贵..Tetens比较恶心..
评分贵..Tetens比较恶心..
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有