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“人性是科技伦理的本体论依据；科技异化的实质是人性的缺失；科技人化是个性的自我实现。”而在此之前，正如康德认为“自由”是整个道德大厦的拱肩石那样，“自由意志”是“道德自律”的起点，“道德自律”作为伦理的保障，启示每个行为的主体，意识到自己对共同存在的道义责任。然而这样一种意识，又恰恰建立在自我的意识基础之上，是人格得以存在的基础，继而实现社会良序和个人发展。

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“人性是科技伦理的本体论依据；科技异化的实质是人性的缺失；科技人化是个性的自我实现。”而在此之前，正如康德认为“自由”是整个道德大厦的拱肩石那样，“自由意志”是“道德自律”的起点，“道德自律”作为伦理的保障，启示每个行为的主体，意识到自己对共同存在的道义责任。然而这样一种意识，又恰恰建立在自我的意识基础之上，是人格得以存在的基础，继而实现社会良序和个人发展。

“人性是科技伦理的本体论依据；科技异化的实质是人性的缺失；科技人化是个性的自我实现。”而在此之前，正如康德认为“自由”是整个道德大厦的拱肩石那样，“自由意志”是“道德自律”的起点，“道德自律”作为伦理的保障，启示每个行为的主体，意识到自己对共同存在的道义责任。然而这样一种意识，又恰恰建立在自我的意识基础之上，是人格得以存在的基础，继而实现社会良序和个人发展。

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