具体描述
本书汇编了施特劳斯的若干单篇文章、讲学稿和未刊文稿，旨在为了解施特劳斯的学问品质和学术关怀提供恰切的基本文献，实可作为施特劳斯学问的入门读物。第一编的文章表达了施特劳斯对于我们时代精神危机的看法，第二编意图介绍施特劳斯对古典政治理性主义的看法。古典理性主义的重生不是一个传统不加自我检审的重生。古典理性主义的重生需要从与其敌手的对话中、或在此基础上日益回归。于是施特劳斯延续着迈蒙尼德的辩证法：据施特劳斯判断，这位哲人对古典理性主义进行了最深刻同时也、也即收获最为丰厚的批判。
作者简介
本书编者：托马斯·潘戈(Thomas L.Pangle，又译潘格尔、潘高)，美国当代著名政治哲学、法哲学家。美国德克萨斯州立大学奥斯汀分校人文学院教授、杰斐逊古典文献研修中心主人、施特劳斯学派第三代代表人物之一、施特劳斯学派东岸领军人物之一、加拿大皇家学院终身成员、德国巴伐利亚科学学会海森堡纪念讲席客座教授。
1944年潘戈生与美国纽约州加弗努尔（Gouverneur, New York），1966年在康奈尔大学拿到文学学士学位（Bachelor of Arts degree，B.A.）。当时阿兰·布鲁姆(Allan Bloom，1930年9月14日-1992年10月7日)正在康奈尔（1963-1970），潘戈在布鲁姆指导下学了政治哲学。传说布鲁姆激发了许多人对政治哲学的兴趣，潘戈显然位列其中。毕业之后他继续深造，去芝加哥大学读了博士。传说他是要追随施特劳斯（Leo Strauss），并且也接受过施特劳斯的指导。不过施特劳斯1969年退休，去了西海岸的卡莱门麦肯纳学院（Claremont McKenna College），而潘戈完成博士论文是在1972年，所以他的论文指导委员会是：Joseph Cropsey（约瑟夫·克罗波西）, Herbert Storing, and Richard E. Flathman，其中并不包括施特劳斯。他的博士学位是芝加哥大学“政治科学博士”。
他博士论文的题目是 Montesquieu and the Moral Basis of Liberal Democracy，修改后的版本次年即出版：Montesquieu’s Philosophy of Liberalism: A Commentary on THE SPIRIT OF THE LAWS。这本书出版之后成为孟德斯鸠研究的必读之作，被列入几乎所有论文和专著的参考文献。作者用功之深，思考框架之广，文笔之流丽，都曾给我留下无法匹敌的印象。施特劳斯开过孟德斯鸠的研讨课，可惜讲稿尚未整理公布。就我所知，施特劳斯应该还指导过 David Lowenthal 研究孟德斯鸠。洛温塔尔声名不显，资料难找，只知道他有多篇论孟德斯鸠的重要文章，分别发表在APSR、Interpretation等重要杂志上（他的多篇论文已被译为中文），同时他也是《政治哲学史》孟德斯鸠部分的作者。潘戈研究孟德斯鸠在洛温塔尔之后，吸收了他的重要研究成果。一方面，潘戈研究的成功，确实是站在前人研究的肩膀上。没有洛温塔尔（可能是在施特劳斯指导下的）开创性研究，后人可能根本不知道要研究什么。没有施特劳斯重提古今之争，潘戈这本书也不会有这样非凡的历史厚度。没有前人重提德性概念（麦金泰尔的 After Virtue（《德性之后》）1981年才出版），潘戈也不会对德性做那么深入的思考。另一方面，这也是数代学者连续深入钻研同一个问题、有成效地将问题推进的典范。潘戈这本书在我看来是辉煌的成就，在其他许多人看来也是这样。1997年，在加拿大政治科学学会会议（Canadian Pol. Sci. Assn. convention）上，为这本书举行了荣誉性的出版25周年圆桌会（Roundtable）。
在当时，应该主要是凭借这篇博士论文，潘戈的学术能力受到了非常高的评价。他毕业之后去了耶鲁，在耶鲁一直做到副教授。不过因为学术政治，他在1979年被迫离开耶鲁，去了多伦多大学。这一年布鲁姆正从该校离开。潘戈在多伦多一直呆到2004年。之后加入德州大学奥斯汀分校直到现在。其中2008-2010年他加入了美国政治科学协会的执委会。
潘戈在论孟德斯鸠的第一本书之后出版了8本书：
1980年 The Laws of Plato（柏拉图《法义》译疏）
1990年 The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke
1993年 The Ennobling of Democracy: The Challenge of the Postmodern Age
1993年 The Learning of Liberty: The Educational Ideas of the American Founders
1999年 Justice Among Nations: On the Moral Basis of Power and Peace
2003年 Political Philosophy and the God of Abraham
2006年 Leo Strauss: An Introduction to His Thought and Intellectual Legacy
2010年 The Theological Basis of Liberal Modernity in Montesquieu’s “Spirit of the Laws”
此外还编了4本：
1987年 The Roots of Political Philosophy: Ten Forgotten Socratic Dialogues
1993年 The Rebirth of Classical Political Rationalism: An Introduction to the Thought of Leo Strauss
1995年 Political Philosophy and the Human Soul: Essays in Memory of Allan Bloom
1995年 Encyclopedia of Democracy
可以以孟德斯鸠和施特劳斯为中心将它们组织起来。孟德斯鸠是一个沟通古今的人物，而施特劳斯对当代政治哲学的思考有着极其深刻的影响。
首先是八十年代出版的两本著作，第一本 The Laws of Plato，是从孟德斯鸠的法篇回到柏拉图的法篇，第二本 The Roots of Political Philosophy，是继续对柏拉图的研究。柏拉图研究，也可以说是施特劳斯的最重要主题。
第二组是90-95年间写和编的 4 本书。第一本 The Spirit of Modern Republicanism，研究现代共和主义，是孟德斯鸠研究的继续和扩展。Spirit 这个词即可见孟德斯鸠的影响。93年的两本 The Ennobling of Democracy，The Learning of Liberty，都是继续前一本，研究现代政体，尤其是美国政体，尤其是美国政体之创建。95年 Encyclopedia of Democracy，是继续以上研究。
第三组是与施特劳斯相关的研究（93-06） The Rebirth of Classical Political Rationalism 是施特劳斯的一本文集。Political Philosophy and the Human Soul 是编的布鲁姆纪念文集，Leo Strauss 是研究施特劳斯的专著。
第四组是余下的三本。99年的 Justice Among Nations，可以说是孟德斯鸠研究的扩展。国际法，以及国家间的战争与和平，是孟德斯鸠的重要主题。03年的 Political Philosophy and the God of Abraham 处理神学-哲学问题，10年的 The Theological Basis of Liberal Modernity in Montesquieu’s “Spirit of the Laws” 继续处理神学问题（事实上是神学-政治问题，潘格尔另有文章 The Theologico-Political Intention of Montesquieu’s Spirit of the Laws），神学-政治和雅典-耶路撒冷问题，是施特劳斯的重要主题。同时它也是孟德斯鸠研究的继续。
所以，潘格尔的第一本和最近一本书都是研究孟德斯鸠。中间夹着的，可以说是对神学、哲学、法律等与孟德斯鸠相关的普遍和一般问题的研究，和对与孟德斯鸠相关的美国政体这个具体和特殊问题的研究，以及对施特劳斯这个具体和特殊个人的研究。
以此为参考去看他的论文和所写的书的章节的主题（发表时间和文章类型请看前引 Curriculum Vitae）。可以看到，相对于书，他论文的主题更为分散。尽管如此，这些论文依然可以以孟德斯鸠和施特劳斯为中心组织起来。
这些文章可以分为几类：
1、 专题研究孟德斯鸠的；
2、 研究美国，特别是美国的建国问题，建国哲学和当代民主政体的；
3、 研究英国和英国思想家包括霍布斯、洛克和休谟的；
4、 研究古希腊和古罗马作家，包括苏格拉底、柏拉图，亚里士多德，色诺芬，西塞罗；
5、 研究尼采；
6、 研究国家间问题，主要是国家间正义问题；
7、 研究共和主义、法律、神学、德性、公民等问题；
8、 研究法拉比、托克维尔的单篇论文；
9、 研究施特劳斯的。
4、5、9和 8 中的法拉比，是施特劳斯式的“柏拉图主义的”政治哲学的研究；1研究孟德斯鸠，2、3、6、7、8中的托克维尔可以说是围绕着孟德斯鸠这个中心。
剩余的两部分（Reviews of；Papers presented and Invited Lectures in the Past Decade）主题更广泛和分散，不过大致仍然在上述范围之内。
回顾潘格尔的思想历程。可以看到，他以对孟德斯鸠的研究和对施特劳斯式柏拉图主义政治哲学的思考开始自己的学术生涯。他的第一本书是《孟德斯鸠的政治哲学》，这本书是在古今之争的框架下写的，把孟德斯鸠看成是现代共和国或共和主义或现代政治哲学的奠基者之一。孟德斯鸠的思想包罗万象，潘格尔的著作也深入研究了其中的德性、神学、法律、共和国（或共和主义）等重要主题。之后他从这个（双重）起点出发，扩展自己的研究范围。他通英语之外的六种语言，包括圣经希伯来语、古希腊文、拉丁文、法语、意大利语、德语，这使得他可以广泛地研究从圣经、柏拉图、西塞罗、马基雅维里、卢梭、托克维尔到尼采的主题，实际上也就是研究整个西方政治思想史。虽然研究的主题广泛，不过用力的轻重还是有区别。他最后成文的研究成果，明显可以概括为两个方面。一个方面是施特劳斯式的柏拉图主义的政治哲学，他从孟德斯鸠的法篇出发，延伸研究了柏拉图的法篇。从苏格拉底出发，研究了从柏拉图、亚里士多德、西塞罗、法拉比、马基雅维里、尼采等关键人物。在这条路线上，他似乎重点关注的是单个思想家的单篇文本。另一个方面与此不同。如果说第一个方面是研究柏拉图主义这条线上的点式的文献的话，第二个方面是以孟德斯鸠为中心的一批研究，特别是对现代共和国、尤其是美国这个现代共和国、尤其是美国建国的面式研究。他从孟德斯鸠的“精神”出发，延伸研究了现代共和主义的“精神”。从孟德斯鸠出发，研究了国家间正义的问题。从孟德斯鸠出发，延伸研究了霍布斯、洛克、托克维尔等人。他从研究古今之争中的孟德斯鸠第一本书出发，延伸到对孟德斯鸠那里的神学-政治问题进行研究的最近一本书。
这是一份扎实、清晰、荣誉无数（见 Curriculum Vitae）、不可重复但有教益的学术历程。
目录信息
中译本前言(潘戈 撰)
编者导言(潘戈 撰)
第一编 现代理性主义的精神危机
1.社会科学与人文学问
2.“相对主义”
3.海德格尔式存在主义导言
第二编 古典政治理性主义
4.论古典政治哲学
5.显白的教诲
6.修昔底德：政治史的意义
7.苏格拉底问题五讲
第三编 理性与启示之间的对话
8.论《游叙弗伦》
9.如何着手研究中古哲学
10.进步还是回归?
施特劳斯著述编年(迈尔编)
索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的结构安排非常巧妙，它不是简单的时间线梳理，而更像是一张由无数思想节点编织而成的网。我特别欣赏作者在处理不同学派之间张力时的那种克制而洞察的笔法。例如，当比较不同流派对“人性”的预设差异时，作者没有急于给出是非定论，而是将不同观点的内在逻辑链条清晰地呈现出来，让读者自己去体会每种假设如何导向截然不同的政治实践。这种开放性的引导，极大地激发了读者的独立思考。读到某几章关于权力合法性来源的论述时，我甚至需要停下来，合上书本，在自己的脑海中模拟那个思想实验的场景。这种沉浸式的阅读体验，在当前的许多理论著作中是极为罕见的。它不是在灌输结论，而是在邀请你共同参与到这场跨越千年的思想探险之中，去感受思想碰撞时产生的火花。
评分从装帧设计和排版来看，这本书也体现了一种对内容的尊重。书页的质感厚实，墨色清晰，长时间阅读也不会产生视觉疲劳。这种对细节的关注，侧面反映出出版方对这部作品价值的认可。对我个人而言，这本书更像是一个“思想的健身房”，它强迫我的思维去进行高强度的拉伸和深蹲，去挖掘那些被日常喧嚣所掩盖的深层结构。它不是一本可以快速浏览后束之高阁的读物，而是一本需要反复咀嚼、时常翻阅的案头书。每一次重读，都会因为自身阅历的增加，而发现以往忽略的细微差别和更深层的联系。它成功地架起了一座沟通古今智慧的桥梁，其价值在于它提供的不是答案，而是更深刻、更坚实的发问工具。
评分整本书散发着一种对“真理”近乎虔诚的探索精神。它不迎合任何时下的政治潮流，不依附任何流行的意识形态，而是始终聚焦于那些最根本、最持久的人类困境——如何构建一个公正、稳定且能让人安居乐业的共同体？这种立场，在如今这个追求快速解决方案和即时反馈的时代，显得尤为可贵。作者似乎在用一种近乎古典悲剧的美学态度来审视政治生活，承认人类理性的有限性，但也坚信不懈地追求更高原则的必要性。这种对政治实践的“道德抱负”的坚持，是整部作品最动人心魄的力量源泉。它促使我们思考，当我们谈论进步时，我们究竟是离那些最初的政治理想更近了，还是渐行渐远了？
评分文笔方面，这本书展现出一种令人赞叹的清晰度和节奏感。作者的语言风格极其凝练，每一个句子都似乎经过了反复的打磨，没有一丝冗余的赘述，却能精准地抓住复杂概念的要害。相比于一些晦涩难懂的哲学著作，这部作品的“可读性”被提升到了一个新的高度。它要求你集中注意力，因为每一个转折点都可能蕴含着深刻的洞见，但同时，它又以一种近乎散文的流畅感，将你轻轻托起，避免了纯粹理论研究可能带来的枯燥感。特别是当作者引用古典文本时，那种引而不发，留白无穷的翻译和诠释方式，既尊重了原文的庄重，又赋予了其在当代语境下新的生命力。这使得即便是对古典政治学不太熟悉的读者，也能从中汲取到营养，感受到思想的魅力所在。
评分翻开这本厚重的文集，首先被它那种沉静而深邃的基调所吸引。作者的笔触如同历史长河的涓涓细流，看似平缓，实则蕴含着一股强大的内在力量，将我们带入了一个又一个思想的交锋现场。阅读的过程，更像是一场与古老智慧的对话，那种对人类政治本质的追问，那种对秩序与正义的执着探讨，让人不禁反思当下社会的诸多表象之下的根基。尤其是在论及早期思想家对于“理想城邦”的构想时，那种将道德理念融入制度设计的努力，即使在今天看来，依然具有振聋发聩的警示意义。作者并没有简单地复述经典，而是以一种极具现代关怀的视角，重新审视了那些历经时间淘洗的政治哲学命题。行文之间，常常能感受到一种历史的重量感，仿佛能触摸到那个时代人们对“何以为善治”的集体焦虑与探索。这种对古典精神内核的精准把握与细腻重构，使得整部作品读起来既有学术的严谨，又不失思想的浪漫。
评分也是醉了
评分亚里士多德是个转折点。如果说政治哲学也须要以某个哲学问题为引领，那这是什么哲学问题呢？海德格尔对政治保持深邃的沉默，而只谈现代技术的形而上学本质。施特劳斯对文本的分析是一流的，然而他的政治哲学恰恰是回避政治的。政治不仅涉及政制，更涉及权力技术，再生产和阶级。当然苏格拉底问题却是是永远值得追问和警醒的。人应该如何生活，最好的政制如何等等。的确也要以作者本人的理解方式来理解作者，但这并不是理解的终点。施特劳斯没有提及意识形态批判这个概念，这的确很有趣。海德格尔哲学是现代历史主义最高的自我意识吗？黑格尔和马克思真地是历史主义吗？不过施特劳斯梳理政治哲学式真是不错，特别是阿里斯多芬，柏拉图和色诺芬笔下的苏格拉底。梳理古典政治哲学，重启古今之争是必要的，但不能说这份工作就是在根子上打到现代性的要害。
评分施特勞斯的寫作與思想正如他自己所認為的那樣不能夠成為具有偉大心智的哲人——一方面是太過清晰的洞見而與任何謙卑的高傲者相對主義針鋒相對，但失去了相對性（以及其武器實證主義）則不可能面對圓滿的自洽，雖然其坦言政治哲學與忒拉緒馬霍斯的和解，即區別對待精英與雜眾，對後者施以高貴的謊言從而達到勸諭，然而施特勞斯自己卻未踐行此道；另一方面則揭示了激奮人心的顯白教誨與隱秘書寫，進而拿起後現代式火炮刻畫了一條克服現代性種種進步意義上弊端的古典政治哲學的回歸道路，真正的古典政治哲學的最高主題則是所謂一種生活方式的哲學，而詩歌為此生活鋪平了道路。這不僅吸引住更高智識的讀者對自己解構亦袒露自身與雙重寫作的關係。難道這就是他自身克制卻隱藏著足夠的野心？（手機上寫好的綜述全沒了，再也不相信同步APP了。）
评分施特劳斯是少有的真正懂得现代性精神的思想家，国内大举地引入并非是混乱思想界，而是一剂真正敲醒自由主义幻梦的猛药。或许东西方的真正对话还为时尚早，但施特劳斯的进入至少为中国古典复兴的正当性奠定了基础。
评分重看的时候才发现，《苏格拉底问题五讲》五篇讲稿是当年“海上西学读书小组”的五位核心成员翻译的....
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