圖書標籤: 饒宗頤  曆史  巴蜀史  考古  考古學  文化  商周史  先秦史   

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不懷疑作者作為古文大師的修為，然而一些推理腦洞太大，有些推論拿來當作小說素材倒是不錯。噫，若依作者之推理，今之中國多美利堅器物，知中國必已控製美利堅朝貢國，今之中國宗教神話與印度歐洲同者，恐是中國文化輻射四海所緻。

前半主要是釋讀商代甲骨文來鈎稽殷商時代的西南曆史，後半則綜閤運用神話學、民俗學、考古學等材料闡釋遠古西南的傳說、崇拜與對外交通。在不同的視角下，它們卻呈現齣瞭不同的意義。學界都認為商代甲骨文蔔辭中記錄有河、洛、淮等中原地區的河流之名，但卻沒有見到南方長江流域的江、漢兩條大河之名。饒先生在此旁徵博引，考齣甲骨文的“工”即指長江，而“漾”通“洋”，即指漢江。這錶明三韆多年前生活在中原地帶的商人，對南方地理的瞭解超齣瞭人們原先的料想。 通過對古代一些部族遷移活動在地理上留下的痕跡，並與甲骨文、考古發現相互印證，商代武丁以後西南各部族的地理分布也真正被全麵勾畫瞭齣來。如古代彭氏部族在今四川彭山縣、甘肅彭原縣、蜀天彭門等留下的地名痕跡，以此入手逐漸順藤摸瓜，復原齣商代時該族在四川盆地的大緻分布範圍。

前半主要是釋讀商代甲骨文來鈎稽殷商時代的西南曆史，後半則綜閤運用神話學、民俗學、考古學等材料闡釋遠古西南的傳說、崇拜與對外交通。在不同的視角下，它們卻呈現齣瞭不同的意義。學界都認為商代甲骨文蔔辭中記錄有河、洛、淮等中原地區的河流之名，但卻沒有見到南方長江流域的江、漢兩條大河之名。饒先生在此旁徵博引，考齣甲骨文的“工”即指長江，而“漾”通“洋”，即指漢江。這錶明三韆多年前生活在中原地帶的商人，對南方地理的瞭解超齣瞭人們原先的料想。 通過對古代一些部族遷移活動在地理上留下的痕跡，並與甲骨文、考古發現相互印證，商代武丁以後西南各部族的地理分布也真正被全麵勾畫瞭齣來。如古代彭氏部族在今四川彭山縣、甘肅彭原縣、蜀天彭門等留下的地名痕跡，以此入手逐漸順藤摸瓜，復原齣商代時該族在四川盆地的大緻分布範圍。

很多地名考證終究覺得不靠譜。。。。

前半主要是釋讀商代甲骨文來鈎稽殷商時代的西南曆史，後半則綜閤運用神話學、民俗學、考古學等材料闡釋遠古西南的傳說、崇拜與對外交通。在不同的視角下，它們卻呈現齣瞭不同的意義。學界都認為商代甲骨文蔔辭中記錄有河、洛、淮等中原地區的河流之名，但卻沒有見到南方長江流域的江、漢兩條大河之名。饒先生在此旁徵博引，考齣甲骨文的“工”即指長江，而“漾”通“洋”，即指漢江。這錶明三韆多年前生活在中原地帶的商人，對南方地理的瞭解超齣瞭人們原先的料想。 通過對古代一些部族遷移活動在地理上留下的痕跡，並與甲骨文、考古發現相互印證，商代武丁以後西南各部族的地理分布也真正被全麵勾畫瞭齣來。如古代彭氏部族在今四川彭山縣、甘肅彭原縣、蜀天彭門等留下的地名痕跡，以此入手逐漸順藤摸瓜，復原齣商代時該族在四川盆地的大緻分布範圍。

中国的文明历来是以中原为中心的，从历史的叙述到史迹的存留，再到考古的发现，都在为这个论点增添证据。华夏文明是起源于中原，并向四周辐射扩散，离中原中心越远的地方，似乎离文明也越远，而到边鄙之地，到了华夏的边缘，则进入文明的时代就越晚，文明的程度就越低。这种观...

中国的文明历来是以中原为中心的，从历史的叙述到史迹的存留，再到考古的发现，都在为这个论点增添证据。华夏文明是起源于中原，并向四周辐射扩散，离中原中心越远的地方，似乎离文明也越远，而到边鄙之地，到了华夏的边缘，则进入文明的时代就越晚，文明的程度就越低。这种观...

中国的文明历来是以中原为中心的，从历史的叙述到史迹的存留，再到考古的发现，都在为这个论点增添证据。华夏文明是起源于中原，并向四周辐射扩散，离中原中心越远的地方，似乎离文明也越远，而到边鄙之地，到了华夏的边缘，则进入文明的时代就越晚，文明的程度就越低。这种观...

中国的文明历来是以中原为中心的，从历史的叙述到史迹的存留，再到考古的发现，都在为这个论点增添证据。华夏文明是起源于中原，并向四周辐射扩散，离中原中心越远的地方，似乎离文明也越远，而到边鄙之地，到了华夏的边缘，则进入文明的时代就越晚，文明的程度就越低。这种观...

每个中国人都在中学课本上学过：180万年前生活在云南的元谋人是中国已知最早的人类，但人们又常常抱有一种牢不可破的历史观，认为中国文明的曙光最早出现在黄河流域（那里也被视为中华民族唯一的摇篮），然后才向四周扩散。在这一图景中，中心的光明之外是黑暗的四周，例如西南...