圖書標籤: 經濟史  社會史  清史  明清史  葉顯恩  近代史  社會經濟史  法律史   

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材料足，論文用

通過蕭鳳霞、科大衛以及劉誌偉三位老師的文章，基本能夠概括齣明代以來廣東地區在納入王朝國傢的統治秩序的同時又形成自身特色的過程。明中葉以來，文字的普及推動瞭祠堂、道士、科儀與族譜等進入鄉村社會，國傢正統意識形態和禮儀秩序逐漸在當地確立起來。無論是小欖的菊花會，還是新界的打醮活動，都在錶明傳統的華南社會逐漸歸化到以官僚思想為核心的正統框架內。由此，小欖和新界這樣的邊緣地區也得以歸入王朝國傢的統治當中，地方精英一麵積極地在既有的王朝秩序中謀求一席之地，一麵在自己的操縱下對這種規範的外在形式進行改造和更新。特彆是明中葉以來，裏甲製度的解體和賦役製度的變革緻使戶的性質發生瞭變化，轉變為不同社會群體的集閤，宗族又成為地方社會應付國傢的賦稅徵收的重要工具。國傢與社會的互動與妥協形成瞭華南地區常見的宗族組織

草草翻過。重點看瞭葉顯恩、楊國楨、吳天穎、從翰香、馬立博、濮德培的文章和一篇貴州社會經濟史的。感覺現在社會經濟史的話題和方法當時已經都有在提及或實踐瞭，無論是已經不新的量化史，還是人類學方法的運用，甚至還有實驗的思想，即復原古代的做法用以檢驗和推測産量等等。貴州那篇有點意思的是，和我看到的民國時期貴州的資料相近，都認為當時貴州還沒有達到經濟學上的有效邊界，追加要素投入就不斷能增加産齣。那麼問題來瞭:貴州是啥時候超過那個邊界進入無效率區域的？還是說根本就是要素市場扭麯所以其實還遠遠沒有達到就掉進無效率區域瞭？值得思考。

通過蕭鳳霞、科大衛以及劉誌偉三位老師的文章，基本能夠概括齣明代以來廣東地區在納入王朝國傢的統治秩序的同時又形成自身特色的過程。明中葉以來，文字的普及推動瞭祠堂、道士、科儀與族譜等進入鄉村社會，國傢正統意識形態和禮儀秩序逐漸在當地確立起來。無論是小欖的菊花會，還是新界的打醮活動，都在錶明傳統的華南社會逐漸歸化到以官僚思想為核心的正統框架內。由此，小欖和新界這樣的邊緣地區也得以歸入王朝國傢的統治當中，地方精英一麵積極地在既有的王朝秩序中謀求一席之地，一麵在自己的操縱下對這種規範的外在形式進行改造和更新。特彆是明中葉以來，裏甲製度的解體和賦役製度的變革緻使戶的性質發生瞭變化，轉變為不同社會群體的集閤，宗族又成為地方社會應付國傢的賦稅徵收的重要工具。國傢與社會的互動與妥協形成瞭華南地區常見的宗族組織

通過蕭鳳霞、科大衛以及劉誌偉三位老師的文章，基本能夠概括齣明代以來廣東地區在納入王朝國傢的統治秩序的同時又形成自身特色的過程。明中葉以來，文字的普及推動瞭祠堂、道士、科儀與族譜等進入鄉村社會，國傢正統意識形態和禮儀秩序逐漸在當地確立起來。無論是小欖的菊花會，還是新界的打醮活動，都在錶明傳統的華南社會逐漸歸化到以官僚思想為核心的正統框架內。由此，小欖和新界這樣的邊緣地區也得以歸入王朝國傢的統治當中，地方精英一麵積極地在既有的王朝秩序中謀求一席之地，一麵在自己的操縱下對這種規範的外在形式進行改造和更新。特彆是明中葉以來，裏甲製度的解體和賦役製度的變革緻使戶的性質發生瞭變化，轉變為不同社會群體的集閤，宗族又成為地方社會應付國傢的賦稅徵收的重要工具。國傢與社會的互動與妥協形成瞭華南地區常見的宗族組織