朱熹哲学十论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中国人民大学出版社

作者:蒙培元

出品人:

页数:241

译者:

出版时间:2010-10

价格:35.00元

装帧:平装

isbn号码:9787300127576

丛书系列:国学研究文库

图书标签:

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《理学溯源：周敦颐的道与易》 内容简介： 本书并非对朱熹哲学体系的直接阐释，而是致力于追溯其思想源流，深入探究构成朱子理学理论基石的先驱思想。我们将目光聚焦于宋代新儒家思想的奠基者周敦颐，旨在通过对其核心哲学概念的梳理与辨析，揭示其“道”与“易”思想体系的内在逻辑与深远影响，从而为理解朱熹理学的生成与发展提供一个更为清晰的宏观视角。 第一章：周敦颐思想的时代背景与生命轨迹 本章将首先勾勒北宋中叶的学术与社会思潮环境。历经唐末五代乱象，宋初文官政治的兴起，以及佛教、道教的广泛影响，使得儒家思想在经历了中古时期的边缘化后，亟需一场深刻的革新以重拾其作为主流意识形态的地位。佛教的禅宗在直指人心、体悟本心的功夫论上，道教的“道”作为宇宙本源的观念，都为宋代儒者提供了丰富的思想资源与启示。在这样的背景下，一批有识之士开始尝试融合三教的智慧，重新诠释儒家的经典，构建新的哲学体系。 随后，我们将简要回顾周敦颐的生平与仕宦经历。周敦颐（1017—1073），字茂叔，是宋代著名的哲学家。他并非典型的科举功名显赫的士大夫，其仕途相对坎坷，多任地方小官，但这反而使其有机会沉潜于对人生、宇宙的体悟。他长期居于汝州、南康等地，与自然为伴，与古圣先贤的著作对话，这为其哲学思想的孕育提供了宁静的土壤。他的著作数量不多，但影响巨大。《太极图说》和《通书》是他哲学思想的代表性作品，这两部著作的诞生，标志着北宋理学正式的开端。理解周敦颐的生活环境与心路历程，有助于我们把握其思想的真切意蕴，而非将其仅仅视为抽象的哲学概念。 第二章：“道”的宇宙论维度：从无极到太极 本章将深入解析周敦颐哲学中“道”的宇宙论意涵。周敦颐的“道”并非如老子般虚无缥缈，而是具有明确的生成论意义。他继承了《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的思想，将“道”视为宇宙万物的终极本体与生成本源。 我们将重点探讨《太极图说》的解析。“太极”在周敦颐这里，被赋予了不同于以往的内涵。它并非仅仅是《易经》中的一个卦象或概念，而是被视为宇宙万物生成演化的起点。周敦颐将《易传》的“易有太极，是生两仪”进一步阐发，认为“太极”是“无极”之生，即从一种无形无象、不可言说的“无极”状态中，产生出“太极”。“无极”代表着无限的可能性与混沌未开的原始状态，“太极”则是有序的、具象化的开端，它孕育了阴阳二气，进而生化万物。 我们还将辨析“无极”与“太极”的关系。这种从“无”到“有”的生成逻辑，深受当时流行的道家思想影响，但周敦颐的目的是用以解释儒家的伦理与政治，赋予儒家新的形而上学基础。他认为，“太极”的生成并非偶然，而是遵循着一种内在的、自发的规律。这种规律，即是“道”的作用。理解“道”的这种生成论维度，是把握周敦颐哲学，乃至朱熹理学宇宙观的基础。 第三章：“道”的本体论与德性论维度：阴阳五行与五常 本章将进一步深入“道”的本体论与德性论层面。周敦颐通过阴阳五行的运行来具体揭示“道”的作用机制。他认为，阴阳是构成宇宙万物的基本要素，它们的相互作用、此消彼长，构成了自然界和人类社会的生生不息。五行（金、木、水、火、土）则是阴阳二气进一步细化的表现，它们之间相互滋生、相互制约，构成了万物运行的规律。 我们还将分析周敦颐如何将宇宙生成之道与人类的道德实践联系起来。他认为，人是万物之灵，禀赋了“道”的精华，故而人人皆有“天命之性”。这种“性”并非空泛的概念，而是具体的仁、义、礼、智、信五常之道。周敦颐认为，这五常之道，并非外在强加的规范，而是“道”在人心中的体现，是人之所以为人的根本依据。 我们将详细解析《通书》中的相关论述。书中关于“诚”的概念尤为重要。“诚”在周敦颐那里，既是本体的真实性，也是德性的最高境界。所谓“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。“诚”意味着真实不虚、无所不至，是连接天道与人道的桥梁。人通过“诚”的修养，可以达到“天人合一”的境界。这种对“诚”的强调，为后来的理学家，特别是朱熹，构建其“理”的本体论和“格物致知”的工夫论，奠定了重要的思想基础。 第四章：《易经》作为哲学阐释的载体 本章将聚焦周敦颐对《易经》的独特阐释，及其作为其哲学表达载体的功能。周敦颐的哲学思想，很大程度上是通过对《易经》的解读来呈现的。他认为，《易经》这部古老的典籍，蕴含着宇宙人生的真理，是理解“道”的钥匙。 我们将详细分析周敦颐对《易经》中“乾”卦和“坤”卦的解读。“乾”代表着刚健、创造、积极进取的精神，是阳的极致；“坤”代表着柔顺、承载、包容的品格，是阴的极致。周敦颐认为，天地万物的生成，就是乾坤二卦所象征的阴阳交感、刚柔相济的过程。 我们还会探讨周敦颐如何运用《易经》的卦象和爻辞来阐述其道德哲学。“君子”在《易经》中常常是道德的楷模，周敦颐从中汲取智慧，强调君子应效法天地之道，不断进德修业。他特别重视《易经》中关于“天道损益”的观念，认为这体现了事物发展的辩证法，也启示着个体在道德修养中应随物而变，循理而动。 周敦颐对《易经》的阐释，并非停留在文字训诂层面，而是上升到了一种哲学高度，将《易经》视为一部关于宇宙本体、人生哲理的“活”的经典。他对《易经》的这种运用方式，深刻地影响了后来的理学家，使得《易经》在宋明理学中占据了核心地位。 第五章：周敦颐思想的传承与影响：通往朱熹理学的桥梁 本章将着重考察周敦颐思想的后续发展与传承，特别是其对朱熹理学的直接与间接影响。周敦颐的思想，如同一盏明灯，照亮了北宋理学的发展道路。他的“无极生太极”、“道以阴阳论，阴阳以五行论”等观念，为后来的儒者提供了形而上学的框架。 我们将梳理周敦颐思想的早期传播者，如程颢、程颐（二程）。二程兄弟深受周敦颐影响，并在其基础上进行了更为系统和深入的阐发，尤其是在“理”的观念上，逐渐形成了“天理”学说。可以说，周敦颐奠定了理学的形而上学基础，而二程则将其进一步发展为以“理”为核心的本体论。 随后，我们将重点分析周敦颐思想与朱熹理学之间的联系。朱熹集宋代理学之大成，他的哲学体系，在很大程度上是在继承和发展周敦颐、二程等人的思想基础上形成的。周敦颐的“太极图说”和“道”的生成论，为朱熹的“太极”、“理”等核心概念提供了重要的思想资源。朱熹将周敦颐的“道”具体化为“理”，并进一步阐发“理”是万物之本、仁义之源。 本书并非要复述朱熹的《四书章句集注》或《近思录》，而是通过回溯周敦颐的哲学贡献，让读者理解：没有周敦颐的“道”与“易”的开创性探索，朱熹理学所构建的庞大思想体系，将难以找到其最初的根基。本书致力于呈现一条清晰的思想脉络，让读者在理解周敦颐的同时，能够更深刻地体察朱熹理学思想的深度与广度，以及其在儒家思想史上的重要地位。通过对周敦颐思想的深入探究，我们能够更好地理解宋明理学是如何在“道”与“易”的古老智慧中，开辟出新的哲学天地。

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这部作品的独特之处在于它对传统思想中的“实践性”的强调。很多关于古代哲学的著作，往往将重心放在义理的辨析上，使得这些思想显得高高在上，与日常生活脱节。然而，这本书却反复将理论的落脚点拉回到个体生命的修行和社会的治理实践中去。例如，作者在论述“敬”的功夫时，引用了大量具体的生活细节和日常修养的案例，细致入微地展示了这种“敬”如何在日用之间得以实现。这种对细节的关注，使得宏大的哲学体系瞬间变得触手可及，也让人反思我们现代生活中的精神缺失。它不仅仅是在介绍一种哲学，更是在倡导一种积极的、有意识的生活方式，其影响是深刻而长远的，它促使我们去审视自己是如何度过每一天的。

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这本书的论述深度和广度令人印象深刻，特别是对传统儒家思想的现代化诠释，真是让人耳目一新。作者显然对宋明理学有着非常扎实的功底，但他的切入点却异常新颖，避免了那种枯燥的文本解读。他巧妙地将晦涩的理学概念，置于当代社会伦理和知识论的框架下进行考察，使得原本遥远的古代智慧焕发出了新的生命力。尤其欣赏的是，作者在处理“格物致知”这一核心命题时，没有停留在对朱子原说的简单复述，而是将其拓展到了现代科学方法论的视角下进行对比分析，这种跨越时空的对话，极大地拓宽了读者的认知边界。行文之中，那些精妙的比喻和恰到好处的历史典故，让原本厚重的哲学讨论变得生动可感。对于任何渴望深入了解中国思想史，又不想被陈旧教条束缚的读者来说，这本书无疑是一次精神上的盛宴。它不是简单的学术总结，而是一次富有创造性的思想再激活。

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读完后，最大的感受是作者在构建其论证体系时的那种结构上的严谨与美感。每一个章节之间的逻辑衔接都如同精密咬合的齿轮，层层递进，将复杂的思想脉络梳理得井井有条。我特别留意了其中关于“心性论”的辨析部分，作者并未简单地在“性即理”与“心即理”之间做二元对立的裁决，而是深入挖掘了两者在实践层面上的张力与互补性。这种处理方式极具洞察力，它展现了一种超越了简单标签化的历史观。书中的语言风格介于典雅与平实之间，既保持了学术讨论所需的精确性，又避免了学院派术语的过度堆砌，使得非专业读者也能较为顺畅地跟随作者的思路。可以毫不夸张地说，这本书为我们提供了一把理解中国古典哲学思维模式的万能钥匙，它教会的不仅是“知道了什么”，更是“如何去思考”一个深层的问题。

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坦率地说，初翻开这本书时，我担心会遇到那些我已经读腻了的、老生常谈的观点重述。但很快，我就发现自己的担忧是多余的。作者的学术视野极为开阔，他时不时会引入西方现象学、存在主义乃至后结构主义的某些概念进行参照和对比，这种跨文化的对话视角，极大地提升了本书的理论厚度和国际视野。特别是对中国哲学中“体悟”与西方哲学中“理解”之间差异的探讨，处理得相当精妙，既肯定了本土智慧的独特性，又能在更广阔的哲学谱系中为其定位。这种博采众长、融会贯通的写作风格，让人感到惊喜。这本书的价值，不在于它是否提供了最终的答案，而在于它提供了一个无比坚实、充满启发性的平台，供读者去建构自己的理解和认识。它无疑是近些年来学术界对某一领域进行深度挖掘并成功实现跨界沟通的典范之作。

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这本书的叙事节奏非常抓人，它不是那种平铺直叙的教科书式写作，更像是一场精心编排的智力探险。作者似乎拥有非凡的提问能力，他总能在看似寻常的论述中，突然抛出一个直击本质的困惑，引导读者进入更深层次的沉思。我记得有一处关于“存天理，灭人欲”的讨论，作者没有急于下结论，而是先描绘了当时士大夫在面对世俗诱惑时的精神困境，将理论的诞生置于真实的人性挣扎之中，这使得理论的构建充满了人性温度。读到这里，我甚至感觉自己仿佛参与了一场跨越千年的哲学辩论，与书中的智者一同在迷雾中摸索前行。这种代入感极强，让阅读过程充满了主动的建构与发现的乐趣，而不是被动地接受既定知识。

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不易之论，对牟先生因为个人偏好心性简易之学以及大陆的唯物主义认识论解读而带来的误读是一种纠偏

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正论之作。

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不易之论，对牟先生因为个人偏好心性简易之学以及大陆的唯物主义认识论解读而带来的误读是一种纠偏

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正论之作。

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