序言 樂黛雲
第一編 史與論
第一章 民族文學 比較文學 文學人類學
——文學三範式與批評史三階段
第一節 從民族文學到比較文學
一、國學中“比較”的由來：比較文學的學科定位
二、西學中“比較”之由來：發現“東方”與發現“原始”
第二節 人類學想象
第三節 人類學與20世紀思想史轉型
一、人類學的三大發現與思想史轉型
二、人類學自身的轉型與“後學”的興起
第四節 從比較文學到文學人類學
第五節 文學人類學研究之始
——弗雷澤的造人神話分析
第六節 總結：文學人類學的發生譜係
第二章 20世紀文學學科的“人類學轉嚮 ”
第一節 引論：“語言學轉嚮”與“人類學轉嚮”
第二節 學科本位與“知識 / 權力”的宰製
第三節 人類學的知識全球化：文學學科開放與更新的動力
第四節 人類學與比較文學的學科相關性及互動
第五節 從人類學到文學：問題群的移植與對應
第六節 什麼是文學？——朝嚮“文學人類學”新認識
第七節 從“敘事治療”看文學人類學的應用
第三章 本土文化自覺與文學、文學史觀反思
——西方知識範式對中國本土的創新與誤導
第一節 引論：本土文化自覺與知識的閤法性
第二節 反思現代性的文學學科與知識範式閤法性
第三節 西方“文學”“文學史”觀對本土知識的誤導
第四節 重建文學人類學的本土文學觀
第四章 中國文化的構成與民族文學
第一節 反思“中國”和“少數民族”
第二節 文化人類學與後現代知識重構
第三節 學科體製的散碎與僵化阻礙知識創新
第四節 整閤視野：多族群互動與中國文明發生
第五節 中國文學與“少數民族文學”
第六節 文化並置與反觀
第七節 總結：文學人類學的中國文學觀
第二編 文學發生
第五章 惚恍與迷狂
——靈感的民族誌關照
第一節 繆斯神話與詩人迷狂
第二節 迷狂真相：巫師蘇格拉底與憑靈薩滿
第三節 福柯的發難：誰懼怕“狂”
第四節 靈感民族誌：《格薩爾》通神藝人
第五節 互為“民族誌”：老子惚恍說與史威登堡通靈說
第六節 薩滿：迷狂敘事的多元呈現
——從民族誌到文學誌
第七節 總結：迷狂何為？
第六章 神聖言說
——漢語文學發生考
第一節 告與誥
第二節 各與格、格人與哲人
第三節 格與假、嘏：錶演之始
第四節 “格”的神話：登假與升天
第五節 隹（唯）與若（諾）
第六節 總結：漢語文學的口頭發生譜係
第三編 文學功能
第七章 文學治療
第一節 現代性的祛魅：文化失憶與集體遺忘
第二節 後現代的巫術還原與神話治療
第三節 文學治療的民族誌
第四節 神聖治療
第五節 “文學—醫學—文學”的循環迴歸及啓示
第六節 文學史中“受傷的治療者”
第七節 總結：文學何為：人類精神的自我救援
第八章 文學禳災
第一節 屠龍何為？——蘇美爾文學的啓示
第二節 屠龍禳災：赫梯文學的旁證
第三節 傈僳族的《祭龍神調》
第四節 《魯邦大旱》和《柬大王泊旱》
第五節 汙染-災禍與祓禳：端午、上巳、儺
第六節 禳災敘事與U型建構：《詠受難的正直人的詩》
第七節 希臘禳災儀式劇：《俄狄浦斯王》
第八節 中國禳災儀式戲：《竇娥冤》
第九節 不懼災禍懲罰：日本文學的亂倫主題
第十節 禳災避邪與漢藏年節習俗
第十一節 從文學救災傳統看華夏文明
第四編 研究方法
第九章 文學人類學與國學方法更新
——從一重證據法到四重證據法
第一節 賦詩為證的稽古傳統：書證的起源
第二節 書證作為一重證據：倉頡、圖提的不同待遇
第三節 書證僞證說與物證的探尋
第四節 三重證據法的理論建構及反思
第五節 四重證據法的提齣與應用
第六節 總結：從證據法學、符號學看四重證據
第十章 四重證據法的立體釋古
——黃帝有熊與大禹熊旗之謎通解
第一節 一重證據：鯀禹啓三代的化熊與熊化
第二節 二重證據：夏朝國旗:大禹中央熊旗考
第三節 三重證據：黃帝號有熊之謎
第四節 四重證據：歐亞大陸熊圖騰傳承
第五節 總結：立體釋古的整閤性認知
後記
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收起)
