具體描述
《文化記憶與儀式敘事》是在作者的博士學位論文《儀禮的文化記憶與儀式敘事》的基礎上稍加修改而成的。他之所以選擇《儀禮》作為博士論文的選題進行研究，是受到導師葉舒憲先生運用文化人類學理論與方法闡釋國學文化元典的啓發和教導，並得益於四川大學曹順慶先生開設的博十生必修課程“中國文化元典研究”。麵對極具挑戰性的課題，我當時下瞭很大的決心，剋服瞭諸多睏難。在論文寫作的過程中，常常得到導師葉舒先生耐心細緻、富有遠見卓識的指導，在遭遇思路阻塞的時候，他的隻言片語往往能夠令我茅塞頓開、豁然開朗。先生勤於治學、不斷創新的精神激勵著我不斷奮力前行。文化人類學的全新視野和跨文化的、突破文字材料證據的新方法的運用，使我的研究充滿瞭樂趣和創新，於是，讀書和思考也可以成為一種境界，學問也不總是枯燥艱澀。
著者簡介
荊雲波
女，1966年生，鄭州航空工業管理學院副教授。先後就讀於河南大學漢語言文學專業、四川大學現當代文學專業、比較文學與世界文學專業，獲文學博士學位。主要從事比較文學、外國文學、文化人類學的教學與研究工作，在國內外重要學術期刊發錶論文20餘篇。主持有省、廳級課題5項。
圖書目錄
第一章 永恒 迴歸的神話
第一節 反本修古，不忘其初
第二節 原型與反復：永恒迴歸的神話
第三節 禮的報本反始與文學的復古主義
第二章 《士昏禮》的神話闡釋
第一節 對於《士昏禮》的傳統研究
第二節 婚禮的神話原型及儀式敘事
第三節 《士昏禮》中的神話思維
第三章 《儀禮》中的巫術
第一節 巫術的定義及學界對中國早期巫術的研究
第二節 《儀禮》中的巫術分析
第四章 玉器的象徵與中國禮文化
第一節 史前玉器與禮的起源
第二節 玉器的使用與禮的等級秩序
第三節 玉的人格化與道德禮教
第四節 葬玉與上古中國人的喪葬觀
第五章 《儀禮》的權力話語敘事
第一節 權力對儀式的操控
第二節 儀式是一種等級分層
第三節 儀式的權力敘事方式：信仰、象徵、錶演
第六章 作為錶演的禮儀
第一節 從戲劇起源看儀式的錶演特性
第二節 儀式情境的戲劇化
第三節 儀式錶演的功能和意義
結論 安身立命的禮儀文化
第一節 《儀禮》的結構與人生：禮儀的現在完成時
第二節 《儀禮》的符號與經濟：禮儀的將來進行時
參考文獻
附錄一 儀式敘事與曆史書寫
附錄二 “熊”與“能”的認同與變異
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
中国自古以来就被称为礼仪之邦（或称礼义之邦）。 “中国礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” 唐初大儒孔颖达的话形象地说明了礼仪在古代中国之地位。但时至崇尚人性与个性之今日，提起礼仪，总让人想起打拱作揖、三跪九叩等拘泥呆板的繁文缛节，于是多把它...
評分中国自古以来就被称为礼仪之邦（或称礼义之邦）。 “中国礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” 唐初大儒孔颖达的话形象地说明了礼仪在古代中国之地位。但时至崇尚人性与个性之今日，提起礼仪，总让人想起打拱作揖、三跪九叩等拘泥呆板的繁文缛节，于是多把它...
評分中国自古以来就被称为礼仪之邦（或称礼义之邦）。 “中国礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” 唐初大儒孔颖达的话形象地说明了礼仪在古代中国之地位。但时至崇尚人性与个性之今日，提起礼仪，总让人想起打拱作揖、三跪九叩等拘泥呆板的繁文缛节，于是多把它...
評分中国自古以来就被称为礼仪之邦（或称礼义之邦）。 “中国礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” 唐初大儒孔颖达的话形象地说明了礼仪在古代中国之地位。但时至崇尚人性与个性之今日，提起礼仪，总让人想起打拱作揖、三跪九叩等拘泥呆板的繁文缛节，于是多把它...
評分中国自古以来就被称为礼仪之邦（或称礼义之邦）。 “中国礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” 唐初大儒孔颖达的话形象地说明了礼仪在古代中国之地位。但时至崇尚人性与个性之今日，提起礼仪，总让人想起打拱作揖、三跪九叩等拘泥呆板的繁文缛节，于是多把它...
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這篇博士論文是下瞭功夫的。
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