具体描述
该书是斯宾诺莎的主要著作,是采用"几何学的方法"来阐述他的哲学思想.
作者简介
斯宾诺莎（163—1677），十七世纪“典型资本主义国家”——荷兰的伟大哲学家，唯物主义者和战斗的无神论者，同时又是一位理性主义的先驱。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的 论证。
目录信息
第二部分 论心灵的性质和起源
第三部分 论情感的起源和性质
第四部分 论人的奴役或情感的力量
第五部分 论理智的力量或人的自由
译后记
精彩书摘
这个实体就会与神无共同之点（据命题二），因而既不能肯定神的存在，也不能否定神的存在。据此，否定神存在的理由或原因，既然不在神的本性之外，所以假如实际上神不存在，则这个理由或原因就必定在神的本性之内。说神的本性具有否定它自身存在的理由，这是自相矛盾的。但是断言绝对无限无上圆满的东西具有自己否定其自身存在的理由，却是不通的。所以无论在神之内，或在神之外，都不能有任何原因或理由可以否定神的存在。因此神必然存在。此证。
别证不能够存在就是无力，反之，能够存在就是有力（这是自明的）。因此假如说除了有限之物以外，没有别的事物必然存在；那就无异于说有限之物较绝对无限之物更为强而有力。这（显然无疑）是不通的；所以如果不是无物存在，就是有一个绝对无限之物存在。但是我们存在却是事实，而我们的存在如果不在我们自身内，就必定在必然存在之他物内（参看公则一及命题七）。所以绝对无限的东西（据界说六），亦即神，必然存在。此证。
附释在前面这个证明里，我是从后天方面（a posteriori）来证明神的存在，为的是使人易于了解；这并不是说不能根据同样的原理从先天方面（a priori）去证明神的存在。因为，既然能够存在就是有力，那么一物具有实在性愈多，它能够存在的力量也必定愈多；所以绝对无限之物或神其自身也必定具有绝对无限的能够存在的力量；所以它绝对地存在。
· · · · · · (收起)
读后感
说实话以我有限的认知能力无法消化每一个证明。但是真理到来的时候散发的光芒只有存在认得出存在。虽不能理解他到达结论的途径，却深深明白是真理。我不知道斯宾诺莎本人是否觉醒，但他的认知让我想到当时纪伯伦看到krishnamurti进屋的时候说的，他一定是菩萨了。 我想说，这样...
评分斯宾诺莎(Benedict de Spinoza)最后在阿姆斯特丹的日子无比艰难：遗产官司缠身，被开除出犹太教教门，几乎成了全民公敌。一个宗教狂热分子试图刺杀他，未遂。他只好带着那件被刀刺穿的大衣，还有一点点行李和财产，迁往莱顿继续研究哲学。 这只是他一生颠沛流浪的开始。斯宾诺...
评分我意识到所有情绪的根源归结到底其实都只关于自身，是对自身的反馈，由此加深为人的存在感，进而揭示自己的本质。我开始觉得人与人之间的关系、感情、连结毫无力量，它们甚至是错误的。当然，这里的错误是对尚未能正确认识的人而言。 人们应用一种超越情感的东西连接彼此，而不...
评分《伦理学》，也叫《依几何次序所证伦理学》，是斯宾诺莎（Spinoza）的主要著作，这位靠磨镜片为生的荷兰哲学家，花了十多年的时间来写这本著作。这本书的内容完全以几何学的方式来写，每一章都分为三部分，界说（类似假设），公则（类似几何学中的公理），命题。每个命题下有证...
评分斯宾诺莎(Benedict de Spinoza)最后在阿姆斯特丹的日子无比艰难：遗产官司缠身，被开除出犹太教教门，几乎成了全民公敌。一个宗教狂热分子试图刺杀他，未遂。他只好带着那件被刀刺穿的大衣，还有一点点行李和财产，迁往莱顿继续研究哲学。 这只是他一生颠沛流浪的开始。斯宾诺...
用户评价
斯宾诺沙假设万物皆出于神这个全知全能的主宰，一切人类认知和情感皆出于此。神是万物的自由因，万事万物都为神的终极本性所决定，这种终极本性是无限的、必然的。他采用几何学形式展开论证，每章按界说和公则或公设来结构。内容涉及知识的类别，如《知性改进论》一样；在情感篇中将情感分为主动和被动的，和观念的正确与否有关，运用理智摆脱被动情感（情感上的软弱无力）就可以摆脱奴役状态从而达到自由，实现对神的理性的爱。善恶和圆满不圆满都是思想的样式，是通过比较形成的概念，善是指有用的东西，恶则是阻碍人占有善的东西。
评分斯宾诺沙假设万物皆出于神这个全知全能的主宰，一切人类认知和情感皆出于此。神是万物的自由因，万事万物都为神的终极本性所决定，这种终极本性是无限的、必然的。他采用几何学形式展开论证，每章按界说和公则或公设来结构。内容涉及知识的类别，如《知性改进论》一样；在情感篇中将情感分为主动和被动的，和观念的正确与否有关，运用理智摆脱被动情感（情感上的软弱无力）就可以摆脱奴役状态从而达到自由，实现对神的理性的爱。善恶和圆满不圆满都是思想的样式，是通过比较形成的概念，善是指有用的东西，恶则是阻碍人占有善的东西。
评分在罗素的《西方哲学史》下卷里对斯宾诺莎产生了极大的兴趣，什么一种哲学在着力于“即便承认了人类能力的限度，怎样还可能过崇高的生活”，一开篇就懵了，伦理学还能用几何学的方式来写，被当做公式般一条条地证明，已知某某某，则某某某，真是不容置疑，你以为的只是你以为的而已，想起一个例子，为保护环境而制作的一条标语“救救地球”，其实该写的是“救救人类”，哈哈，只要人们相信万物之所以存在都是为了人用，就必定认为对人最有用的为最有价值，于是便形成善恶、冷热种种，除了仅足以表示想象的情况以外，再也不能表明事物的本性，和平共处则必须放弃自然权利（霍布斯？），凡是一个可以真正认作智人的人，他的灵魂是不受激动的，而是依照某种永恒的必然性，能自知其自身，能知神，也能知物，他绝不会停止存在，而且永远享受着真的的灵魂的满足
评分斯宾诺沙假设万物皆出于神这个全知全能的主宰，一切人类认知和情感皆出于此。神是万物的自由因，万事万物都为神的终极本性所决定，这种终极本性是无限的、必然的。他采用几何学形式展开论证，每章按界说和公则或公设来结构。内容涉及知识的类别，如《知性改进论》一样；在情感篇中将情感分为主动和被动的，和观念的正确与否有关，运用理智摆脱被动情感（情感上的软弱无力）就可以摆脱奴役状态从而达到自由，实现对神的理性的爱。善恶和圆满不圆满都是思想的样式，是通过比较形成的概念，善是指有用的东西，恶则是阻碍人占有善的东西。
评分斯宾诺沙假设万物皆出于神这个全知全能的主宰，一切人类认知和情感皆出于此。神是万物的自由因，万事万物都为神的终极本性所决定，这种终极本性是无限的、必然的。他采用几何学形式展开论证，每章按界说和公则或公设来结构。内容涉及知识的类别，如《知性改进论》一样；在情感篇中将情感分为主动和被动的，和观念的正确与否有关，运用理智摆脱被动情感（情感上的软弱无力）就可以摆脱奴役状态从而达到自由，实现对神的理性的爱。善恶和圆满不圆满都是思想的样式，是通过比较形成的概念，善是指有用的东西，恶则是阻碍人占有善的东西。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有