具体描述
本书是意大利史学家克罗齐的重要著作。全书分二编：第一编讲述史学理论；第二编叙述史学史。
作者简介
目录信息
读后感
目录 第一编 史学理论 一 历史与编年史 二 假历史 三 作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判 四 “历史哲学”在观念上起源及其解体 五 历史的积极性质 六 历史的人性 七 选材与分期 八 差别(专门史)与划分 九 “自然史”与历史 附录 一 真凭实据 ...
评分目录 第一编 史学理论 一 历史与编年史 二 假历史 三 作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判 四 “历史哲学”在观念上起源及其解体 五 历史的积极性质 六 历史的人性 七 选材与分期 八 差别(专门史)与划分 九 “自然史”与历史 附录 一 真凭实据 ...
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评分目录 第一编 史学理论 一 历史与编年史 二 假历史 三 作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判 四 “历史哲学”在观念上起源及其解体 五 历史的积极性质 六 历史的人性 七 选材与分期 八 差别(专门史)与划分 九 “自然史”与历史 附录 一 真凭实据 ...
评分读克罗齐之前，一定要了解维科。不是因为要做什么铺垫。而是就可以从克罗齐的文字中看出他对于维科爱得深沉。哈哈哈。相较于维科，克罗齐的这本书应该说是相当清晰、条理的，虽然后半部分有些论述显得非常混乱，甚至前后矛盾（应该是翻译的问题），但是基于“一切历史都是当代...
用户评价
读完这本书，我最大的感受是仿佛完成了一次关于历史思维的系统性“重塑”。它没有提供任何具体的历史结论，但却给了我一套更强大的工具去审视所有已知的历史叙事。作者在讨论“因果律”在历史分析中的应用时，展现出极高的学术勇气和清晰的逻辑。他挑战了那种简单线性的、目的论式的历史进步观，转而强调历史的偶然性、复杂性和多重路径的可能性。阅读其中关于“结构”与“能动性”辩证关系的章节时，我深受启发。我们习惯于将历史的走向归因于强大的社会结构（如经济基础、制度框架），但作者有力地论证了个人选择、关键人物的决策，乃至非理性因素在历史转折点上的爆发力。这使得我对那些宏大叙事的历史书产生了天然的警惕心，开始学着去寻找那些被“大河”冲刷掉的、微观层面的涟漪。全书的行文风格在学术的严谨与文学的张力之间找到了一个绝妙的平衡点，即便是涉及复杂的理论模型时，作者也总能辅以精妙的历史案例作为支撑，让抽象的概念变得触手可及，而非故作高深。
评分令我惊艳的是，本书的视野竟然能够跨越欧洲中心主义的传统窠臼，对非西方历史学传统的叙事模式进行了有趣的比较和反思。作者在比较不同文化下史学传统的关注点时，巧妙地避开了简单的优劣评判，而是着重于探讨不同文明背景下，人们处理“时间”、“人物”、“天人关系”等基本历史要素的方式差异。这种跨文化视野，极大地拓宽了我对“历史学”这一学科边界的认知。它不再仅仅是西方学术体系内的某一门分支，而是一种普世的人类认知冲动。在探讨现代性危机与史学未来走向时，作者表现出一种审慎的乐观，他认为，面对信息爆炸和碎片化时代的挑战，史学非但不会消亡，反而会因为对深度、意义和背景的坚守而变得更加重要。总而言之，这本书更像是一份“如何思考历史”的操作指南，它没有直接给出历史的答案，却教会了我如何提出更深刻、更具穿透力的问题，这对于提升个人的思想深度是无可替代的助益。
评分这本书的结构布局体现了一种高度的体系化思考。如果说前半部分是在构建史学研究的理论基石，那么后半部分则聚焦于如何将这些理论“活学活用”到实际的研究实践中去。作者对于“历史解释的有效性”的探讨，非常有启发性。他没有陷入相对主义的泥潭，而是提出了一套务实的标准，用以衡量一个历史解释的优劣。这套标准涉及解释的内在逻辑一致性、对证据的包容性、以及其能否提供超越简单描述的洞察力。我特别关注了其中关于“历史分期”的讨论，作者指出，我们习以为常的“中古”、“近代”等时间划分，本质上是特定文化圈的建构产物，而非客观的宇宙规律。这种对时间概念的去中心化处理，让我对那些看似坚不可摧的历史框架产生了动摇，从而更愿意接受历史进程的模糊性与连续性。这本书的语言风格非常内敛而精准，没有华丽的辞藻堆砌，每一个句子都像经过了精确的尺度测量，直指问题的核心，读来令人感到酣畅淋漓。
评分这是一本需要反复研读、并且每次都能带来新感悟的书籍。我尤其欣赏作者在探讨历史学的“社会功能”与“伦理责任”时所流露出的深沉关怀。他清晰地指出了，历史研究从来都不是真空中的纯粹知识活动，它必然嵌入在特定的时代语境中，并肩负着对未来世代的道德责任。书中关于“历史记忆”的构建与操纵的分析，简直是醍醐灌顶。作者深刻揭示了国家叙事、集体创伤以及如何“遗忘”被精心选择的过程。当我们阅读那些关于民族光荣史或特定群体悲剧史的文本时，这本书教会我们如何抽离出来，去探究“谁在讲述”、“为何这样讲述”，以及“不讲述了什么”。这种批判性的历史意识，极大地提升了我对当前媒体和公共话语的辨别能力。它不是教你该相信什么历史，而是教你如何质疑所有被端上餐桌的历史论断，这种自我赋能感，是很多纯粹的历史作品难以给予的。
评分这本书的视角非常独特，它不像传统史学著作那样专注于某一特定时段或事件，而是像一位经验丰富的老船长，带领我们穿越历史研究方法的迷雾。开篇对于“历史是什么”的探讨，就展现出作者深厚的哲学功底和对史学本质的深刻洞察力。他并没有急于给出一个标准答案，而是通过梳理不同时代、不同学派对历史的理解差异，构建了一个多维度的认知框架。尤其是对“客观性”这一核心命题的解构，令人耳目一新。作者并非全盘否定客观性的可能性，而是将其置于一个更审慎、更具批判性的语境下考察，强调了史料的局限性、诠释的主观性以及研究者的立场对最终历史图景构建的不可避免的影响。这种坦诚和思辨，让读者在阅读过程中，时刻保持着一种反思的姿态，不再将历史叙述视为不容置疑的真理。接着，作者深入探讨了史料的筛选与运用艺术，这部分内容对于任何想深入历史研究的门外汉或初学者来说，都堪称宝典。他细致入微地分析了不同类型史料（如文献、考古遗存、口述材料等）的内在逻辑和潜在“陷阱”，教会我们如何像侦探一样去审视和质疑每一个碎片化的信息。这种对研究方法的细致解剖，远超一般教科书的浅尝辄止，更像是一场关于如何“成为”一个合格历史学家的内功心法传授。
评分“一切历史都是当代史”，不仅我们的思想是当前的，我们所谓的历史也只存在于我们的当前；没有当前的生命，就没有过去的历史可言。所谓“当代”，是指它构成我们当前的精神生活的一部分，历史是精神活动，而精神活动永远是当前的，决不是死去了的过去。对克罗齐来说，时间本身不是独立的存在，也不是事物存在的外在条件；他只是精神自身的一部分，所以我们既不能把时间、也不能把过去看成是精神以外的事物。 《美学原理》(1902)、《逻辑学》(1908)、《历史学的理论与实践》以及《实践活动的哲学》(1908)，是克罗齐最重要的四本著作，比较详细的构建了其精神哲学的体系。
评分克罗齐真不是一个好读的人。但一定程度上，我觉得他始终能打中当代历史学者最柔软的下腹部。
评分“一切历史都是当代史”，不仅我们的思想是当前的，我们所谓的历史也只存在于我们的当前；没有当前的生命，就没有过去的历史可言。所谓“当代”，是指它构成我们当前的精神生活的一部分，历史是精神活动，而精神活动永远是当前的，决不是死去了的过去。对克罗齐来说，时间本身不是独立的存在，也不是事物存在的外在条件；他只是精神自身的一部分，所以我们既不能把时间、也不能把过去看成是精神以外的事物。 《美学原理》(1902)、《逻辑学》(1908)、《历史学的理论与实践》以及《实践活动的哲学》(1908)，是克罗齐最重要的四本著作，比较详细的构建了其精神哲学的体系。
评分克罗齐真不是一个好读的人。但一定程度上，我觉得他始终能打中当代历史学者最柔软的下腹部。
评分按需。
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