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改變人生走嚮的一本書

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

改變人生走嚮的一本書

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

学术的进化，日新月异，2、3百年前的理论，现在看来必然是过时的；但卢梭在《社会契约论》中表现出的智慧，却不会随着时间的涤荡而黯然失色。这大概就是经典作品值得后人一读再读的原因：不仅为了学习它的内容，更是为了领略那隐藏在内容背后的，人类智慧所能达到的巅峰。 本...  

1 孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民 主共和制。伏尔泰虽然是一位自由主义思想家，但他不主张赶走国王。 2 我发现，所有一切问题的根子，都处在政治上。不论从什么角度看，没有哪一个国家的人民不是他们的政府的性质使他们成为什么样的人，他们就...  

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每一个人心中都有着自己的理想国，只不过在这方面，文学家们更乐于用系统的文字把它奉献出来而已。今天我要讲述的就是一个小国寡民的理想国的故事，不过它不同于老子的古风，而是带着近代民主思想的萌芽，这就是法国思想家卢梭《社会契约论》里的世界。 说实话这本书我读得有些...