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盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

改變人生走嚮的一本書

自人类进入文明时代以来，政治就凌驾于社会之上，直接主宰着人类的命运。许多明智之士对政治敬而远之，隐身山林。但亦有崇尚理性力量的人们，始终孜孜以求那至善的目标：适合人类生存、发展的政治形式。在数学家刚刚发现勾股定理的时候，哲人就已系统研究什么是人类的“...  

「即使是最强者，如果他不把他的强力转化为权利，把服从转化成义务，他就不可能强到足以永远当主人。」 「人类由于社会契约而损失的。是他们天然的自由和他们企图取得和能够取得的一切东西的无限权利，而他们得到的，是社会的自由和他们对他们拥有一切东西的所有权。」 1.权利...  

卢梭在《社会契约论》中用公意、主权、人民、契约、自由、平等等词语勾勒的政治哲学框架（主要是政府与政治共同体的框架）相当大程度将我们带到了一条自相矛盾的死胡同当中，对于诸多的内在矛盾和疑问很难在卢梭自己的体系里面解决，即便是某些体系内自圆其说的部分其实按照我...