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卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。

改变人生走向的一本书

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。

改变人生走向的一本书

学术的进化，日新月异，2、3百年前的理论，现在看来必然是过时的；但卢梭在《社会契约论》中表现出的智慧，却不会随着时间的涤荡而黯然失色。这大概就是经典作品值得后人一读再读的原因：不仅为了学习它的内容，更是为了领略那隐藏在内容背后的，人类智慧所能达到的巅峰。 本...  

卢梭在《社会契约论》中用公意、主权、人民、契约、自由、平等等词语勾勒的政治哲学框架（主要是政府与政治共同体的框架）相当大程度将我们带到了一条自相矛盾的死胡同当中，对于诸多的内在矛盾和疑问很难在卢梭自己的体系里面解决，即便是某些体系内自圆其说的部分其实按照我...  

[前言] 这篇简短的论文，是我以前不自量力从事而后来又久已放弃了的一部长篇著作的撮要。就已经写成的各部分中可供采择的各段而言，本文最为重要，而且自以为还不是不值得贡献于公众之前。其余部分则已不复存在了。 关于“社会契约”的论述尚未开始，卢梭就已“下降”了：读...  

学术的进化，日新月异，2、3百年前的理论，现在看来必然是过时的；但卢梭在《社会契约论》中表现出的智慧，却不会随着时间的涤荡而黯然失色。这大概就是经典作品值得后人一读再读的原因：不仅为了学习它的内容，更是为了领略那隐藏在内容背后的，人类智慧所能达到的巅峰。 本...