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补记~

某种程度上看此书亦不过是篇条理清楚的文献综述，其中对工具理性、个人权利和民族主义的分析也很常见，系统论的分析思路可能也仅仅是个噱头。其打动我的，是最后一章以及后记中对工具理性反思的真诚。

可以读很多遍...

从个人开始我们终将逝去平等,从平等开始我们终将失去个人

本来是想给四星的，诚如一位豆友在评论中提到的，“虽然书中不乏真知灼见，但金的笔下一切历史现象他几乎都给出了严丝合缝的解释，那么错误的可能性就非常高。”但读到后记中的一句话又决定还是满分，“虽然我们力图通过这种讨论为思想的存在找到某种载体，但事实上对该尝试表示同情的大多是我的同龄人，而青年一带则在具体的细节问题上和我争论。今天，思想正在被专业吞没”。本来就是思想，何来对错？

圣——真实的大陆无知少年。 金——假想的系统论学派奠基人。 序言与后记 金：下面留10分钟提问。 圣:金老师，您好。请问“现代社会”为何起源于西方？ 金：这个问题问得很不好。其一，“现代社会”的定义是什么？其二，西方...  

1、立论基础：系统论史观，用社会结构中政治、经济、文化三个系统的耦合，去解决传统史观在研究历史规律时互为因果、循环论证的困局，其洞见在于：社会发展的驱动力很难解释为单一因素的线性函数，而更像是不同子系统的相互作用，经济影响文化，文化改造政治，政治调整经济等等...  

个人主义是一种强调个人自由、个人利益，强调自我支配的政治、伦理学说和社会哲学。实质上，是一种从个人至上出发，以个人为中心来看待世界、看待社会和人际关系的世界观。这种理论主张：个人本身就是目的，社会只是达到个人目的的手段；一切个人在道义上是平等的。该同法文为i...  

这本薄薄的小书重点探讨现代社会的产生，其中引用了列维纳斯的观点，即：传统是为了现代化的需要，被发明出来的。 比如，古代中国人是没有现代“民族—国家”的概念的，在他们的视野中，忠君比爱国重要，他们尚不能理解：彼此生活在一个共同体中，存在着共同利益，我们应维护...