红楼梦研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:江苏文艺出版社

作者:俞平伯

出品人:

页数:178

译者:

出版时间:2010-8

价格:17.00元

装帧:平装

isbn号码:9787539937045

丛书系列:北斗丛书

图书标签:

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《星海孤舟：古代天文学的理论嬗变与文化回响》 内容提要： 本书旨在深入剖析中国古代天文学自先秦萌芽至清末西学东渐这一漫长历史进程中，核心理论体系的内部逻辑演变、观测技术的革新及其背后所蕴含的社会文化基础。不同于侧重于历法或仪器制造的传统研究路径，本书将重点聚焦于古代天文学家如何构建其宇宙模型、如何解释天体运行的“物理机制”（即使这种机制基于古代的本体论），以及这些模型如何在官方意识形态、哲学思辨与民间信仰之间寻求平衡与张力。全书以时间为轴，辅以跨学科的比较视野，力图揭示中国古代天文学并非一套凝固不变的知识体系，而是一个充满活力、不断自我修正与吸收外来影响的复杂场域。 第一章 绪论：观天之学的定位与研究范式 本章首先界定“古代天文学”的研究范畴，明确其在中国传统“格物致知”体系中的核心地位。探讨古代观天活动的目的性——不仅是用于指导农业生产与国家祭祀，更承担了“辨明天人关系”的形而上学任务。梳理现有研究的不足，指出以往研究多集中于《太初历》、《大衍历》等历法的技术细节，而忽视了支撑这些历法背后的宇宙论基础（如浑天说、盖天说的哲学思辨）。本书将采用一种历史认识论的视角，将古代天文学视为一种独特的知识实践，而非简单地用现代科学标准进行评判。重点阐述“天人感应”思想如何内化为天象解释的内在约束，并为后续章节提供分析框架。 第二章 浑天与盖天：早期宇宙模型的形而上学基础 本章追溯了先秦至汉代两大主流宇宙观——浑天说与盖天说的起源与发展。详细分析《浑天仪图注》与《周髀算经》中对这两种模型的描述，并进行结构性对比。 浑天说：侧重于将天球视为一个同心球体，地球居于中心，其模型具有高度的几何学和动态美感。我们将探讨浑天说如何在东汉被科学地“工程化”，从单纯的哲学构想转变为可计算的数学模型。重点分析张衡对浑天说的继承与发展，特别是其在水运仪象台设计中对浑天原理的实践应用，展现其从静态模型到动态模拟的飞跃。 盖天说：相较于浑天说的圆形天球，盖天说更强调天地的平面性与有限性，其模型更贴合日常的直观经验。本章将考察盖天说在魏晋南北朝的再度兴盛，分析其流行的社会文化背景，例如它如何在特定思潮下更容易被儒家经典解释所接纳。 第三章 历法背后的“数”与“理”：从圭表到晷漏的观测技术革新 历法是古代天文学最直接的实践成果。本章不再满足于列举历法更替，而是深入探究历法变革背后的关键技术瓶颈与理论突破。 圭表测影的精确化：详细分析祖冲之时代，在南朝的有限观测条件下，如何通过精密的三角函数计算（虽非现代意义上的函数，但已具备雏形）来确定回归年的精确长度。讨论“祖率”的引入，不仅仅是历法上的进步，更是对圆周率认识的一次深刻飞跃。 浑仪与简仪的演进：聚焦于梁代僧一行、唐代僧一行与南宫说等人对浑仪的改进。分析他们如何结合印度天文学的某些元素（如梵历的某些概念），在保持中国体系主体结构不变的情况下，对黄赤道交角、岁差等参数进行修正。讨论“交食论”的成熟，解释了日月食的周期性，标志着对月球轨道复杂性的初步掌握。 第四章 观天者的社会角色与官方意识形态的互动 古代天文学家往往身兼数职，既是数学家、天文学家，也是官员、儒生。本章探讨这种多重身份如何影响知识的生产与传播。 太史与钦天监的组织结构：分析自汉代至明清，钦天监作为国家核心技术部门的组织架构、人才选拔机制。探讨其制度上的独立性（相对而言）与政治上的依附性之间的微妙平衡。 天象的政治解读：系统梳理“灾异论”如何驱动天文学研究。例如，彗星、新星的出现如何被用以解读朝廷的吉凶，以及天文学家在官方解释与理性计算之间如何斡旋。考察宋代科学思想的活跃如何为官方天文学注入新的活力，以及对“浑天图示”的标准化推广。 第五章 异域之光：中印天文学的交流与吸收 本书特别辟出一章探讨丝绸之路沿线带来的知识碰撞，这在以往的研究中常被简略带过。 印度天文学的影响：分析唐代（特别是与佛教传播同步）印度天文学知识（如对“晷度”的计算、某些恒星命名）传入中国的情况。重点比较中印历法在处理回归年和会合月周期时的差异，并考察中国天文学家如何有选择性地吸收甚至改造这些外来体系，而非全盘照搬。 元代与伊斯兰天文学的汇流：聚焦郭守敬主持的“授时历”的编撰过程。详细分析其借鉴了何种中亚（伊斯兰）天文学的观测数据与计算方法，尤其是在确定岁差、制定回归年方面所体现出的融合特征。郭守敬的成就，正是中国传统天文学消化吸收外来智慧的典范。 第六章 晚明转折：西学传入与传统体系的内在张力 明末清初，西方传教士带来的《崇祯历书》标志着一个重要的转折点。 利玛窦与《坤舆全图》的影响：分析麦哲伦、哥白尼等人的宇宙观（尽管《崇祯历书》主要采用第谷体系）如何冲击了中国长期坚持的浑天体系。考察中国学者对西方几何学、三角学的反应，他们对其数学工具的接纳程度远高于对哥白尼日心说的直接采纳。 徐光启与《崇祯历书》的本土化尝试：探讨徐光启如何组织编译工作，旨在用更精确的西方计算方法来修正明代末年历法日渐偏离的误差。分析为何尽管拥有了更精密的模型，中国天文学界在很长一段时间内仍未能完全放弃或取代传统框架，揭示知识体系更替的社会阻力。 第七章 结语：从“天人合一”到现代科学的过渡 总结古代天文学的成就与局限。强调中国古代天文学在数学建模、长期观测积累方面的巨大贡献，其核心价值在于构建了一个自洽且适应特定文化语境的宇宙图景。探讨清代钦天监在“西学”压力下，对传统浑天说的最后一次官方辩护，以及最终被近代科学体系取代的历史必然性。本书认为，古代天文学的研究，实则为我们理解中国古代知识分子的世界观提供了一把钥匙。 --- 本书特点： 理论驱动： 聚焦于宇宙模型和计算方法的哲学基础，而非仅作技术罗列。 跨时空比较： 穿插与印度、中亚天文学的交流对比，展现知识流动的复杂性。 社会文化嵌入： 将天文学的发展置于官方意识形态与技术实践的相互塑造中考察。 语言严谨： 采用学术论述的语言风格，避免口语化和概念的模糊处理。

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在警幻仙境的正冊里，王熙鳳的冊子是一片冰山，上有一鳳凰，判詞為：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才；一從二令三人木，哭向金陵事更哀。” 歷來各家對於”一從二令三人木“都有不同的解釋，然都不能服眾而令人滿意。俞先生文中言：“‘人木’似乎合成一個休字，但因全句無從...  

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紅樓夢的結構是波紋式，無數大波起伏， 洸洋澎派，每一大波又環包著無數小波； 前波未似盡，余漾猶存，此波未平， 后漣環互，目炫神迷，讀者還以為一切是瑣碎的平鋪直敘，卻被作者由一個波送到另一個波，自己已辨不出是在那個大波之間，小波之內。  

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一、论续书底不可能 “我以为凡书都不能续，不但《红楼梦》不能续，凡续书的人都失败，不但高鹗诸人失败而已。” 诚如俞平伯所言，续书是天下第一难事，真有续好别人书的能力，不如创作一部同样高价值的文学作品出来，比如巴金和他的《家》《春》《秋》。 二、后四十回的批评 ...

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翻开这本《红楼梦研究》，我首先被它那厚重的学术气息所吸引。作者的笔触如同精密的解剖刀，深入到曹雪芹构建的那个宏大而又精微的贾府世界。我尤其欣赏它对人物命运的探讨，并非仅仅停留在“金陵十二钗”的表象，而是追溯到她们的家世、性格底色以及时代洪流对个体选择的无情挤压。比如，对于林黛玉的孤傲与敏感，书中并没有简单地归因于她的身世飘零，而是结合了她受到的古典文学熏陶和贾府内部错综复杂的权力关系，勾勒出一个在精神高度与世俗困境中挣扎的灵魂形象。书中对诗词曲赋的解析，更是令人叹为观止，那些看似闲笔的吟咏，在作者的阐释下，无不成为预示悲剧、暗示人物性格的谶语。我感觉自己仿佛跟随一位经验老到的向导，重新走过大观园的每一处亭台楼阁，看到的不再是简单的园林布局，而是隐藏在精美画卷背后的文化密码与人生哲理。这本书的价值在于，它提供了一种超越阅读文本的、更接近于历史现场的理解视角，让那些沉睡在文字中的悲欢离合，重新焕发出令人心悸的生命力。

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这本书的装帧和排版给我的第一印象是沉稳内敛，正如其内容一般，不事张扬却自有力量。我个人认为，它在红学研究领域中树立了一个新的标杆，因为它成功地将宏观的历史考证与微观的文本细读进行了完美的融合。不同于那些热衷于考证曹家具体某件家具或某次宴会的细节的书籍，本书的重点在于“意象”的追溯。作者对“通灵宝玉”这一核心意象的探讨，就从道家思想的“太虚幻境”一直追溯到佛教的“色空观”，清晰地勾勒出它作为全书结构枢纽的象征意义。这种跨学科的视野，让原本被视为神话色彩的设定，获得了坚实的哲学基础。读完后，我感觉自己对全书的脉络有了更清晰的把握，明白那些看似天马行空的描写，实则都服务于一个宏大而清晰的悲剧主题的深化，犹如欣赏一幅结构严谨、层次分明的工笔画。

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读完这本书，我的感受是，它像一杯陈年的老酒，初尝或许有些苦涩和晦涩，但后劲十足，回味无穷。它不像市面上那些通俗的红学读物，热衷于猎奇或者八卦作者的家世，而是着力于文本内部逻辑的严密构建。最让我眼前一亮的是关于“真假”与“幻灭”主题的辩证分析。作者没有简单地将《红楼梦》定性为一出彻底的悲剧，而是探讨了“真”在“幻”中得以永存的可能性。这种辩证的视角，使得整部作品的阐释不再是单向度的，而是充满了张力。例如，书中对宝玉“痴”的解读，就突破了传统上将其视为不通世务的标签，而是将其提升到一种对本真生命状态的执着坚守，是对功名利禄、世俗枷锁的一种深刻反抗。这种深刻的哲学思辨，极大地提升了我对这部古典名著的理解层次，让我明白，真正的伟大文学，其意义永远超越了故事本身，而在于它对人类永恒命题的叩问。

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这本书给我的最大启示是，真正的经典是值得被反复解读和不断被赋予新义的。作者在分析贾宝玉对女性的尊重与依恋时，展现出一种超越时代局限的现代人文关怀。他没有用当代女权主义的视角去批判过去，而是深入理解了在那个男尊女卑的社会结构中，宝玉所能达到的对个体价值的最高肯定。这种克制而富有洞察力的分析，让我对他产生了极大的尊重。书中对于“女儿”这一概念的探讨，从其短暂的美好到必然的凋零，构成了一种强烈的生命哲学张力。它不仅仅是对一个贵族家庭兴衰史的记录，更是对美好事物转瞬即逝的永恒喟叹。合上书卷，我仿佛又听到了大观园内传来的阵阵笑语，但这一次，笑声中多了一层对命运无常的深刻理解与释然。这本书，无疑是为每一个渴望深入理解《红楼梦》灵魂的读者准备的珍贵礼物。

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坦白讲，这本书的阅读体验并非一帆风顺，它的学术性要求读者有一定的古典文学基础和耐心。有些章节的论证过程，尤其是涉及到清代社会制度和园林艺术的交叉分析时，确实需要反复揣摩。但是，一旦跨过那些略显繁复的学术门槛，你就会发现作者为我们打开了一个全新的研究视野。我特别喜欢作者对环境描写与人物心理相互作用的细腻捕捉。比如，对潇湘馆竹影婆娑、幽静清冷的渲染，是如何反衬出黛玉与世俗格格不入的清高与哀愁，以及对怡红院群芳竞放、烈火烹油的描写，如何预示着盛极而衰的必然结局。这种将文学审美与社会生态紧密结合的笔法，让原本抽象的理论变得鲜活起来。它教会我，赏析经典，不能只停留在为赋新词强说的情调上，更要理解其背后复杂的社会结构和文化代码是如何共同作用，塑造出那部不朽的悲歌。

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一直有意识地将钗黛看作一体，作者直接引出可卿是二人集合体，也即三美合一。看多少遍都没注意可卿还有乳名叫【兼美】。

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真心佩服以前做學問的人！俞老先生說「紅樓夢」是「怨而不怒的書」，說得真好！“好了歌注”中“擇膏梁，誰承望流落在煙花巷。”先生以為是指巧姐。但是我想有沒有可能指的是湘雲呢？提到有人想到“一從二令三人木”是“冷來”，在我看來，真是新奇又有意思的看法。我突然想，有沒有可能是因為出家而致使“紅樓夢未完”呢？批評高續本真是辯證主義啊~

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《红楼梦研究》：作为新红学的奠基人，俞平伯老先生很是客观，从不乱下结论，每说一处必得有史料有依据，实乃现在我辈治学研究之楷模。

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平伯和颉刚，好像蛮基的……

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秦可卿 袭人与晴雯 史湘云的姻缘 对高本的看法 红楼梦原作的结局。 很有帮助，废话不多