具体描述
作者简介
陈元晖（Chen Yuan Hui 1913-1995 ）中国现代心理学家。1913年9月18日生于福建省福清县。曾就读与南京中央大学，1940年赴延安，任《中国青年》杂志编辑和中央研究院教育研究室研究员。1949年起历任哈尔滨大学副教务长、教育系主任、教授、东北师范大学图书馆馆长、教育系主任，中央教育可研究所研究员，中国社会科学研究生院哲学系教授，中国社会心理学会首任会长、教育心理学专业委员会主任，《心理学报》副主编，《中国大百科全书。心理学卷》副主编兼教育心理学分卷主编。
主要论著有：《实用主义教育学批判》（1956）、《皮亚杰论儿童的逻辑思维》（1960）、《心理学的方法学》（1960）、《马赫主义批判》（1963）、《近代资产阶级的社会心理学》（1965）、《论冯特》（1979）、《中国现代教育史》（1979）、《王国维与叔本华哲学》（1981）、《中国古代的书院制度》（1981）、《社会心理学丛书》（主编，1985）等。
目录信息
读后感
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用户评价
《康德的时空观》这本书的叙事方式非常独特，它不是那种一次性将所有知识倾倒给读者的风格，而是像一盘精心烹制的菜肴，层次分明，味道回甘。书中对康德“先验唯理论”的解读，尤其是对时空作为“纯粹直观”的论证，是我阅读的最大收获之一。作者通过层层递进的分析，让我们理解到，时空之所以具有普遍性和必然性，是因为它们是我们认识一切外在事物和内在经验的“必要条件”，而非从经验中归纳出来的普遍规律。 书中的一个亮点在于，它并没有回避康德哲学中的难点，而是迎难而上，用通俗易懂的语言去解读。比如，对于“第二类思辨的幻象”的讨论，虽然篇幅不长，却为我们揭示了超越经验的理性思考所可能遇到的困境。这种坦诚的态度，让我对作者和这本书的敬意倍增。它让我意识到，康德的时空观，不仅是关于我们如何认识世界，更是关于人类认识能力的边界和可能性。
评分最近翻阅的这本《康德的时空观》着实让我眼前一亮，尽管我之前对康德哲学也算略知一二，但深入到他对于时空本质的探讨，才真正体会到其中蕴含的深刻洞见。书的开篇并没有直接抛出晦涩的术语，而是循序渐进地从我们日常经验出发，比如我们如何感知事物的先后顺序，如何理解物体占据的空间，这些看似理所当然的体验，在康德的笔下却被剥离出其最根本的哲学内涵。作者的叙述方式非常讨喜，不像一些哲学入门书籍那样枯燥乏味，而是仿佛一位循循善诱的导师，耐心地引导读者一步步走进康德那严谨而又充满想象力的哲学体系。 书中对“先验直观”的解读尤为精彩。我过去一直以为“先验”就是某种天生的、不需要经验就能获得的知识，但这本书让我明白，康德所说的“先验直观”更像是我们认识世界时不可或缺的“框架”或“模具”。时空不是我们从经验中“提取”出来的概念，反而是我们能够“进行”经验的必要条件。就像我们看世界需要眼镜一样，时空就是我们认知世界的“眼镜”，没有它，我们就无法组织起任何感官经验。这一点彻底颠覆了我之前的很多认知，也让我开始重新审视自己对“实在”的理解。
评分我一直认为，理解康德的哲学，时空观是绕不开的关键。而这本《康德的时空观》无疑为我打开了这扇重要的门。书中对“时间”的论述尤其发人深省。与空间不同，时间似乎更具流动性和单向性，我们无法“看到”时间，却时刻被时间所裹挟。康德将时间视为一种“纯粹直观”，也就是说，它不是从经验中获得的，而是我们理解事物“先后相继”和“同时存在”的先决条件。 作者在书中详细阐述了时间作为“直观形式”的意义，它使得我们能够形成“事件序列”的认知。没有时间，我们就无法理解“发生”这个概念，更无法构建起连贯的经验世界。书中的论证过程清晰而严谨，作者成功地将康德那些艰涩的哲学论述，转化为易于理解的语言。读完这部分，我深刻体会到，我们对“变化”、“发展”、“因果”等概念的理解，都离不开时间这个基础。时空观不仅仅是物理学的范畴，更是我们认识论和形而上学的基础。
评分《康德的时空观》这本书在梳理康德关于时空理论的脉络上做得非常出色。作者没有停留于概念的罗列，而是深入剖析了康德论证的逻辑和哲学背景。我印象特别深刻的是书中对牛顿和莱布尼茨关于时空观的对比分析。康德在批判前人观点的基础上，提出了自己独树一帜的“物自体”和“现象”的区分，并通过严格的“先验唯理论证”来确立时空的客观性和普遍性。这种辩证的分析方法，使得康德的理论并非凭空出现，而是建立在对前人思想的深刻反思之上。 尤其是在阐述“纯粹直观”时，作者通过大量生动的例子，将抽象的哲学概念具象化。比如，对于“空间”的讨论，作者并非仅仅停留在数学上的几何概念，而是深入到它作为我们感知一切外在事物的基础。我们之所以能分辨出“这里”和“那里”，能够理解“大”和“小”，正是因为我们拥有一个先天的空间直观能力。这种能力不是后天学习获得的，而是人类认知能力的固有组成部分。这本书让我意识到，我们对世界的感知，很大程度上是被我们自身的认知结构所塑造的，而时空正是塑造这种认知结构的核心要素。
评分阅读《康德的时空观》的过程，就像是在进行一场哲学“考古”。作者像一位经验丰富的考古学家，一点点地挖掘出康德思想中关于时空观的珍贵遗迹，并以清晰的脉络和生动的解读呈现给我们。我尤其赞赏书中对康德“形而上学”的阐释，如何从对时空的先验分析出发，构建起一套关于经验世界普遍可能性的哲学体系。 书中对“直观”概念的细致区分，尤其是“感性直观”和“纯粹直观”的界定，让我对我们认识世界的“工具”有了更深刻的理解。时空作为“纯粹直观”，是先于一切经验而存在的，它为我们理解事物的“空间性”和“时间性”提供了框架。这种先验性，是康德哲学体系的核心，也是本书着力展现的重点。这本书不仅让我了解了康德关于时空的理论，更让我开始思考，我们所依赖的“常识”背后，可能隐藏着多么深奥的哲学原理。
评分坦白说，《康德的时空观》这本书的阅读体验，远超出了我最初的预期。我原本以为会是一本枯燥的哲学理论堆砌，但实际上，作者以一种非常人性化的方式，将康德那宏大而深刻的思想，拉近了读者的距离。书中对“现象”的论述，以及时空作为“现象”的必要形式，给我留下了深刻的印象。我们所能认识的，只是经过时空过滤和塑造的“现象”世界，而非“物自体”的真实面貌。 作者通过对康德“综合判断”的分析，解释了我们如何能够形成关于经验世界的普遍必然的知识。这种知识，并非来自经验的累积，而是源于我们先天的时空直观能力。这种能力，使得我们能够对感官经验进行组织和整合，形成具有普遍有效性的判断。这本书让我开始审视自己对“知识”的理解，以及科学知识的根基到底在哪里。
评分阅读《康德的时空观》的过程中，我最大的感受是，它不仅仅是在介绍康德的理论，更是在引导读者进行一次自我探索。书中的每一章，每一节，都像一面镜子，照见了我们日常思维中习以为常却未经深思的角落。关于“时空是经验的条件”这一核心论点，作者用了非常巧妙的方式来阐释。他指出，我们并非先获得了关于时空的经验，然后才形成时空概念，而是由于我们本身就拥有先天的时空直观能力，才使得我们能够获得关于时空的经验。 这种“反常识”的论述，一开始可能会让人感到困惑，但随着作者的深入讲解，以及大量类比和例证的引入，那种豁然开朗的感觉便油然而生。书中通过对“几何学”和“算术”等学科的先验性论证，进一步强化了时空作为先验直观的地位。可以说，这本书将康德哲学中关于时空的精髓，以一种既忠实于原著又易于接受的方式呈现出来，对于想要深入理解康德思想的读者来说，是一本不可多得的入门读物。
评分《康德的时空观》这本书，与其说是在解读康德，不如说是在开启一场关于我们自身认知能力的探索之旅。书中对“时间”和“空间”的论述，我反复阅读了几遍，每一次都有新的体悟。作者巧妙地运用了大量的类比和反例，让康德那晦涩的论证变得生动起来。比如，书中将时空比作我们认识世界的“语言”，没有这种语言，我们就无法表达和理解任何事物。 这本书让我认识到，我们对世界的理解，是被我们自身的认知结构所深刻影响的。时空，作为我们感性认识的先验形式，是我们构建经验世界的基础。这种认识，对于理解人类认知能力的局限性，以及科学哲学中的一些根本问题，都具有非常重要的启发意义。总而言之，这是一本让我受益匪浅的书，它不仅让我认识了康德的时空观，更让我开始重新审视自己是如何认识这个世界的。
评分这本书给我的震撼，不仅仅在于它阐述了康德的时空观，更在于它揭示了我们认识世界的底层逻辑。我过去一直觉得，我们所经验到的世界就是“真实”的世界，但《康德的时空观》却告诉我们，我们所经验到的“现象”世界，是经过我们先天的认知结构（时空）“加工”过的。而那个“自在”的“物自体”世界，则对我们来说是不可知的。 这种“现象”与“物自体”的区分，在书中得到了淋漓尽致的展现。作者通过对康德论证的细致梳理，让我们理解到，时空并非独立于我们而存在的客观实体，而是我们认识世界的“先验形式”。这对于理解人类认识的界限，以及科学知识的本质，都具有极其重要的意义。这本书让我开始反思，我们所说的“客观事实”，在多大程度上是基于我们人类的认知模式而形成的。
评分这本书的结构和内容安排，都体现了作者深厚的功力。在《康德的时空观》中，关于时空的讨论，并不是孤立存在的，而是与康德的认识论、形而上学紧密相连，形成了一个完整的哲学体系。我特别欣赏作者在阐述“先验感性论”时，对时空作为“感性直观形式”的强调。这表明，时空并非思维的产物，而是我们接受感性经验的“容器”。 作者用了很多篇幅来解释，为什么时空是“先验”的，以及它们如何保证了我们关于经验世界知识的“普遍性”和“必然性”。这种普遍性和必然性，是我们进行科学探究和哲学思考的基石。通过这本书，我才真正理解了康德为何将时空提升到如此重要的哲学地位。它不仅是物理世界的基本属性，更是我们认知世界的前提条件。
评分以前讀的，可以作為kant哲學入門讀物，蠻不錯的就是有點意識形態的東西當然是那紅色時代的原因
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评分康德差不多是牛顿绝对时空观的哲学化..被爱因斯坦完暴..其实在相对论之前几十年就有数学家黎曼创造了黎曼赌鬼,,,是数学要比逻辑学高级啊~
评分康德差不多是牛顿绝对时空观的哲学化..被爱因斯坦完暴..其实在相对论之前几十年就有数学家黎曼创造了黎曼赌鬼,,,是数学要比逻辑学高级啊~
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