具體描述
《西學東漸研究(第3輯)》內容簡介：在中國社會漫長的發展過程中，有兩次文化交流的活動廣泛而深入地影響瞭它的曆史進程。一次是發生在公元1世紀到8世紀間的中印文化交流，另一次是16世紀末以來的中西文化交流。在這兩次文化交流中，哲學都是交流的核心部分，錶現在前一次是印度佛教思想的輸入，在後一次則是西方科學與哲學的東漸。這兩次的西學東漸進展至今，前者已或多或少地成為曆史，後者卻仍在持續地進行之中。
這後一個文化交融與知識流動過程的影響是如此深遠，以至於我們可以說，中國的近現代思想史，基本上是由西學東漸的曆史所構成的。這個時期的重要思想事件，無一不與西方思想的進入相關聯。尤其是西方哲學理論的東漸，包括馬剋思主義在中國的傳播，對近代中國的曆史發展起到瞭至關重要的作用，成為中華曆史邁嚮現代化過程中的重要文化現象。對這個過程的文獻收集和分析研究，是一件極為重要的工作，其意義已經超齣瞭純粹的學術領域。
著者簡介
圖書目錄
以“文化自覺”精神進行西學東漸研究
“西哲”東漸與“中哲”的學術自覺——關於“反嚮格義”之討論的迴應與思索
當代新儒傢涉及“格義”與“逆格義”方法論的探討——以牟宗三先生的康德學與中國哲學研究為例
基督教在中國文化境域中的睏境
亞裏士多德靈魂理論的“遷徙”和其早期的中國式闡釋
明清之際的友誼政策
入華新教傳教士譯介西學術語述評
晚清邏輯學譯介述論
中國的波蘭耶穌會傳教士
蔔彌格《中國植物》中神秘的、真實的和書麵的中國花園
穆尼閣(1610——1656年)：跨文化對話的先驅
為瞭貿易和傳教服務的利器——澳門和耶穌會對晚明朝廷的支持(1620——1650年)
邁剋爾·蔔彌格神父的報告及其17世紀中國
禮儀之爭的背景
將對數引入中國的穆尼閣
德日進神學與中國
北京同文館與廣州博濟醫校的比較研究
意大利耶穌會來華傳教士殷鐸澤及其《中國政治道德學說》初探
“西學東漸與文化自覺”國際學術研討會綜述
· · · · · · (收起)
“西哲”東漸與“中哲”的學術自覺——關於“反嚮格義”之討論的迴應與思索
當代新儒傢涉及“格義”與“逆格義”方法論的探討——以牟宗三先生的康德學與中國哲學研究為例
基督教在中國文化境域中的睏境
亞裏士多德靈魂理論的“遷徙”和其早期的中國式闡釋
明清之際的友誼政策
入華新教傳教士譯介西學術語述評
晚清邏輯學譯介述論
中國的波蘭耶穌會傳教士
蔔彌格《中國植物》中神秘的、真實的和書麵的中國花園
穆尼閣(1610——1656年)：跨文化對話的先驅
為瞭貿易和傳教服務的利器——澳門和耶穌會對晚明朝廷的支持(1620——1650年)
邁剋爾·蔔彌格神父的報告及其17世紀中國
禮儀之爭的背景
將對數引入中國的穆尼閣
德日進神學與中國
北京同文館與廣州博濟醫校的比較研究
意大利耶穌會來華傳教士殷鐸澤及其《中國政治道德學說》初探
“西學東漸與文化自覺”國際學術研討會綜述
· · · · · · (收起)
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