紅樓哲學筆記

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出版者:三聯書店(香港)有限公司
作者:劉再復
出品人:
页数:272
译者:
出版时间:2009/12/01
价格:212.00元
装帧:平16開
isbn号码:9789620428593
丛书系列:
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具体描述

對於精神價值的創造,文學最能體現其廣度,歷史最能體現其深度,而哲學則最能體現其高度。本書正是從哲學的制高點去把握《紅樓夢》,挖掘其豐富、深刻的哲學內涵。

作者認為:《紅樓夢》的哲學內涵,內與儒、道、釋相關而自成格局,外與西方諸大哲學家(尼采、叔本華、海德格爾等)相逢而自立高峰,有一種舉世無雙的大自在。

本書抓住《紅樓夢》「悟性哲學」的特點,相應地以直覺方式把握其哲學要領,表述生動明快,談玄而不空洞,悟虛而充滿實情,使我們進一步感受《紅樓夢》無比精彩的大智慧。

山川入画,笔墨寄情:一部关于中国古典园林美学的深度探索 书名:《叠山理水:中国古典园林意境与空间哲学》 作者:林致远 --- 第一部分:引言——“咫尺之内,别有洞天” 本书旨在深入剖析中国古典园林这一独特的艺术门类,探究其超越纯粹建筑与景观范畴的文化内涵与哲学意境。园林,在中国文化中,不仅是人造的自然模型,更是士大夫阶层精神寄托的“避世之所”与“内观之境”。我们不再将园林视为静态的造物,而是将其视为流动的哲学载体、时间的容器,以及人与宇宙对话的媒介。 本书的视角将聚焦于“意境的构建”与“空间的哲学化”,而非仅仅停留在园林的历史沿革或技艺细节。我们将追溯自魏晋玄学,经唐宋美学的高峰,至明清私家园林的集大成,探讨中国文人在有限空间内如何实现对无限自然的模拟、超越与重构。 第二部分:哲学根基——道、禅与山水观 中国古典园林的美学根源,深深植根于本土哲学思想之中。 一、道家:虚实相生与自然无为 道家思想为园林提供了最核心的形而上学支撑。“道法自然”并非简单地模仿自然,而是追求一种“自然之自然”的境界。书中将详细阐释“虚”与“实”在中国园林设计中的辩证关系。 “虚”的营造: 如何通过留白、空旷的水面、稀疏的植被,来引导观者的想象力,实现“以少胜多”。这种“空”是包容万象的,它要求观者以心神去填补视觉上的缺失,达到“人在画中游”的境界。 “理水”的哲学: 水在园林中不仅是景观元素,更是流动的“气”。从太湖石的“皱、漏、透、瘦”到池塘的曲折蜿蜒,无不体现着对阴阳平衡与气韵流动的追求。我们将分析宋代叠山理论中,如何通过假山来象征蓬莱仙境,实现“胸中丘壑”的外化。 二、禅宗:瞬间的觉悟与瞬间的永恒 禅宗对园林的影响主要体现在对“当下”的捕捉和对“瞬间美”的追求。尤其在宋代的文人园林中,对枯山水(如日本的禅宗庭院,但本书亦会探讨中国文人私园中的静观之境)和精巧的微缩景观的偏爱,体现了“一花一世界,一叶一菩提”的观念。 时间的凝固与展开: 园林中的路径设计,迫使游览者放慢脚步,通过曲径通幽,将线性的时间体验转化为空间体验,达到“移步换景”中对时间的细微感知与重新组织。 第三部分:空间叙事学——游览的序列与叙事结构 园林的设计本质上是一种空间叙事。与西方古典园林(如法式园林)追求的中心对称、秩序井然不同,中国园林追求的是体验的动态发展和情感的层层递进。 一、造景的逻辑:从“远借”到“近取” 本书细致剖析了园林空间处理的三个层次: 1. 借景(远观): 如何利用环境中的高大树木、远山、邻近的楼阁,将其纳入园内视野,实现“不出城郭而得山水之趣”。这是一种对边界的消解。 2. 对景(中视): 通过轴线或对角线构图,将主要景物(如亭、轩、太湖石)相互呼应,形成视觉焦点。 3. 框景(近观): 运用门洞、窗棂、花格,将自然切片化、艺术化,形成类似画框的效果,强化了观赏的仪式感。 二、建筑与自然的交融:轩、亭、廊的功用 亭台楼阁并非孤立的建筑,它们是连接人与自然的“接口”。 亭: 休憩的场所,更是观景的“焦点”。不同形态的亭(如方亭、六角亭、方亭)决定了其适宜的观赏视角与情绪基调。 廊: 穿梭于景物之间的“纽带”,廊的设置不仅解决了交通问题,更重要的是通过其连续性,拉长了游览的时间感,并使景物得以在半遮半掩中逐层显露。 第四部分:园林中的“人”——士大夫的精神肖像 古典园林是特定历史时期士大夫阶层身份的象征,也是他们自我修养的道场。 一、独处与社交的平衡 私家园林(如苏州园林)的设计精妙之处在于,它既提供了“花间一壶酒”的绝对私密空间(如书房、曲室),也设计了适合宴请宾客、展示学识的场所(如厅堂、水榭)。这反映了中国知识分子在入世与出世之间的艰难平衡。 二、诗词的物质化 许多园林中的匾额、楹联、题刻,是将文学的意境直接物化于空间之中。园林本身成为了一部展开的、可步入的诗集。我们将分析如“曲径通幽处,禅房花树间”这类诗句如何在实体园林中得到最精准的空间诠释。 结语:永恒的栖居地 《叠山理水》试图证明,中国古典园林并非历史遗迹,而是一种活着的空间哲学。它教导我们在快节奏的现代生活中,如何重新审视我们与环境的关系,如何在有限的物理空间中,为自己构建一处心灵得以栖居的无限境地。本书旨在唤醒读者对空间美学深层意义的体悟,让每一次对自然的凝视,都成为一次对自我哲学的追问。

作者简介

刘再复,1941年生于福建南安县,曾任中国社会科学院研究员、文学研究所所长。1989年旅居美国,现任美国科罗拉多大学客座研究员、香港城市大学中国文化中心名誉教授、台湾东海大学讲座教授。主要著作有《鲁迅美学思想论稿》、《性格组合论》、《传统与中国人》、《放逐诸神》、《罪与文学》、《现代文学诸子论》、《人论25种》及《漂泊手记》九卷等。

目录信息

读后感

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从对《红楼梦》整体理解和研究范式的不同,大体而言清末民国时期红学研究讨论以“索隐派”、“自传派”为主,研究方法上以历史学、考据学为典范,红学讨论的注意力其实更多在文本外部。到1950s后政治的强行介入又使“斗争论”成为官方认定观点,红学堕落为意识形态背书的境况—...  

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从对《红楼梦》整体理解和研究范式的不同,大体而言清末民国时期红学研究讨论以“索隐派”、“自传派”为主,研究方法上以历史学、考据学为典范,红学讨论的注意力其实更多在文本外部。到1950s后政治的强行介入又使“斗争论”成为官方认定观点,红学堕落为意识形态背书的境况—...  

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曾经看过一部小说叫《别走太快》,其扉页上写着“印第安人有一句谚语:别走太快,等等灵魂”。书中主角因向其妻子复仇而被欲望与权力捆绑得越来越紧,最终苦心经营的商业帝国轰然崩塌。作者通过刻画这样一个残酷的故事,告诉人们“灵魂”的重要性。而读罢《红楼梦》以及从哲学...  

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1.红楼四书是“红学研究”的巅峰之作... 2.考据派人士及著作基本都可以人道毁灭了... 3.一天到晚为前八十和后四十争论不休争吵不止的家伙怎么还不灭绝呢? 4.把红楼梦的讨论活动变为高鹗批判大会的行为无疑是中国文学史上的耻辱之一... 5.刘再复依然是中国小说的最伟大读者... ...

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从对《红楼梦》整体理解和研究范式的不同,大体而言清末民国时期红学研究讨论以“索隐派”、“自传派”为主,研究方法上以历史学、考据学为典范,红学讨论的注意力其实更多在文本外部。到1950s后政治的强行介入又使“斗争论”成为官方认定观点,红学堕落为意识形态背书的境况—...  

用户评价

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关于这本书的艺术价值,我认为它构建了一个极其完整且自洽的微观世界。作者在铺陈故事的同时,似乎也建立了一套属于这个世界的独特运行法则和审美体系。无论是园林的布局、服饰的细节,还是宴饮的规制,都显示出一种严谨的考据精神,但这种考据服务于艺术表达,丝毫没有流于枯燥的知识罗列。相反,这些细节共同编织成一张密不透风的网,将人物牢牢地困在其中,使得他们的每一个选择都充满了宿命感和历史的厚重感。每一次阅读,我都能发现新的层次,第一次看重情节的跌宕,第二次则开始关注环境的暗示,第三次可能又会被某句充满哲理却又极其生活化的对话所震撼。这种可以反复挖掘的深度,恰恰证明了作者构建的这个世界是多么的丰富和立体,它早已超越了一般的消遣读物,上升到了值得反复研读和思索的文学高度。

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我得说,这本书的语言风格有一种独特的魔力。它不像某些现代作品那样追求口语化、碎片化的表达,也不是一味地复古堆砌辞藻,而是找到了一种非常独特的平衡点。作者的用词精准且富有画面感,每一个词语的选择都像是经过了精心的雕琢,既能准确传达出角色的心境和环境的氛围,又不会让人觉得矫揉造作。比如,描述某个场景时,作者会用上一些非常古典却又毫不生僻的词汇,一下子就把人拉回到那个特定的时空背景下,仿佛能闻到空气中特有的气味。而且,书中对于人物对话的处理尤其精彩,不同身份、不同教养的人物,他们的说话方式、用词习惯,乃至语气中的细微差别,都刻画得入木三分,让人无需旁白就能立刻辨识出说话者是谁,甚至能感受到他们当下的情绪波动。这种对语言的驾驭能力,实在令人叹服。

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这本书的装帧设计实在太吸引人了。拿到手的时候,就觉得它的纸张质感非常舒服,不是那种粗糙的印刷用纸,而是带有一点点棉麻质感的特制纸张,拿在手里沉甸甸的,很有分量感。封面设计更是巧妙,那种深沉的黛青色,配上烫金的字体,既有古典韵味,又不失现代的简约。排版方面也看得出来是用心了,字号适中,行间距处理得恰到好处,即使长时间阅读也不会让人感到眼睛疲劳。而且,书页的边缘处理得非常整齐光滑,这让我在翻阅时感到非常愉悦。整体来说,从触感到视觉,这本书都传递出一种对阅读体验的尊重和对书籍本身的珍视,让人在还没开始阅读内容之前,就已经对它产生了深深的好感。这种对细节的打磨,在现在的出版物中是越来越少见的了,让人忍不住想好好收藏起来。

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这本书给我带来的最大冲击,在于它对“人情世故”的深刻洞察。它不只是停留在表面的爱恨情仇,而是将目光投向了那些盘根错节的社会关系、家族伦理以及个体在强大环境束缚下的挣扎与妥协。作者似乎对人类的虚荣、嫉妒、善良和无奈有着近乎病态的敏感度。书中展现的那些矛盾和冲突,往往不是简单的善恶对立,而是复杂人性在特定社会结构下的必然产物。读着读着,我经常会产生一种错觉,仿佛自己也置身于那个时代背景下,切身体会着那些身不由己的无奈与痛苦。尤其是一些次要人物的命运,作者也给予了充分的尊重和描绘,他们并非推动主线剧情的工具人,而是活生生、有血有肉的个体,他们的悲欢离合,同样构成了这部作品厚重的底色,让人在合上书本后,依然能清晰地记起那些默默无闻却又栩栩如生的人物面孔。

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这本书的叙事节奏把握得相当到位,它不像某些小说那样,要么平铺直叙拖沓冗长,要么就是为了追求刺激而刻意制造波折,让人应接不暇。这本书的叙事更像是一条缓缓流淌的河流,有平缓的开阔地带,让人可以驻足欣赏风景;也有礁石林立的险滩,但作者总能巧妙地引导读者平稳过渡。其中有几处情节的转折处理得极为自然,虽然早有预感,但当它真正发生时,那种“果然如此,但又更深刻”的感觉,让人回味无穷。特别是几个人物之间情感的微妙变化,作者并没有用大段的心理描写去强行解释,而是通过他们细微的动作、眼神的交流,甚至是沉默时的呼吸声,把那种复杂的情绪烘托得淋漓尽致。这种“此时无声胜有声”的叙事技巧,充分考验了读者的共情能力,也让故事的张力保持在一个非常高级的水平上,让人忍不住一口气读完,又意犹未尽地合上书本,细细品味那些未尽之意。

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很不喜欢,首先谈的结局是高鹗续的,就此来反谈红楼,谈人性,谈高雅,谈的很附会。

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大概這是沿着紅樓夢悟一貫脈絡下的作品,在紅樓夢悟裡有什麼的感悟也可在這裡重溫,看罷紅樓哲學筆記,接着來的便是我的紅樓夢revisit大計。 本書一點意外收鑊是李歐梵與劉再復對談米蘭昆德拉,我又想再看笑忙書。

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劉再復先生的紅樓哲學筆記讓不懂紅樓夢的人,也會想讀一讀那部經典

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很不喜欢,首先谈的结局是高鹗续的,就此来反谈红楼,谈人性,谈高雅,谈的很附会。

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劉再復先生的紅樓哲學筆記讓不懂紅樓夢的人,也會想讀一讀那部經典

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