具体描述
俗話說，「人往高處走，水往低處流」。《老子》正好相反，它強調的是，甘居下流，不爭上游。在這方面，它是天下第一。
本書是北大教授李零對《老子》進行解讀的著作。
”《老子》是我非常喜歡的書。我喜歡它睿智深刻，篇幅很短，意境很深，特別是其消極無為、飄然出世，被莊子發揮的一面。
《老子》給人神秘感。很多人迷的就是這種神秘感（包括西方讀者），但我們不必把它神秘化。
《老子》的另一面是帝王術。它也提倡復古，它也崇拜聖人，它也主張愚民，念念不忘天下。愚民的伎倆更狡猾，也更高明。它的「道」，更像一隻看不見的手。
作者简介
李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。1977年入中国社会科学院考古研究所参与金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政娘先生作殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。1982—1983年在中国社会科学院考古研究所沣西队从事考古发掘。1983—1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大学中文系。 李零教授长期从事考古、古文字和古文献的研究，著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术(正)考》、《中国方术续考》、《(孙子)古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。
目录信息
读后感
读李零《人往低处走》，《道德经》第六十五章，老子主张愚民：“为道者，非以明民也，将以遇之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，国之德也……”类似的主张还出现在《左传》中：“可以无学，无学不害。”（昭公十八年）至于《论语》中的“民可使由...
评分断断续续读这本书有一年多了，有段时间甚至觉得和老子有关的一切都是腐化人心，不思进取的，干脆束之高阁。最近又在读奥修的书，另一位被称为印度灵性大师的人，关于这类灵魂书籍我会常常翻阅，每次都有新的感触和启发。 回想起当初买这本书的经历，除了受李银河博客的推荐影...
评分确实如其它读友所说，这本书是真真的标题党，200多页的书的内容在我来说就是了解了老子有三个名字和道德经自古以来就很多版本，帛书版是比较接近原版的，如果对道德经感兴趣应该采用帛书版。 对道德经内容的解析只有几章，不是全部。内容太少了。我觉得要是对道德经感兴趣的读...
评分一本《道德经》，就好像李零说的，寂兮寥兮，空旷寂静，从头看到尾，如入无人之境，一个人都没有。不像《论语》，老师学生156人轮番出场，十分热闹。 孔子看着礼崩乐坏、世风日下特着急。鲁国不容，他便抛妻弃子带着弟子周游列国，兜售他的政治理念，口干舌燥，灰头土脸。孔子...
评分读罢此书，我想起了曾常备案头的工具书，《文言文翻译》。 文言文怎么翻译？列出原文——翻译——注释。 李零这次就是这么做的。本以为他会有所发挥，借此书讲出玄而又玄的道理，哪成想，原来大叔竟是标题党。 道家喜欢玩神秘，把老子弄得神龙见首不见尾。现在的文人也喜欢附...
用户评价
二年前认为李零用“执今之道”替换“执古之道”是一个“创新”，通过重新学习《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》，并且仔细阅读了顾颉刚的《古史论文集》后，我认为疑古派的错误根源就在于“执今之道，能知古始”。比如，疑古派一直错把从商周至春秋战国相对的君臣（政、教）关系，理解为秦汉大一统后的绝对关系，并以此断定产生于春秋战国的“道统说”必然是神话和托古（政治阴谋）。从心理层面上说，他们可能是坚定的历史循环论和个人宿命论的支持者。其实从《诗》、《书》、《左传》昊天不弔（善），“天道远，人道近”的观点也可以找到老子天地不仁的立论基础，而从《老子》“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的表述中，可得知老子的“反”历史是建立在知古始的基础上的。
评分李零的读经典，这本特别沉闷，新意不多，远不如《丧家狗》有意思
评分李零的读经典，这本特别沉闷，新意不多，远不如《丧家狗》有意思
评分感觉很不错的道德经解读
评分二年前认为李零用“执今之道”替换“执古之道”是一个“创新”，通过重新学习《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》，并且仔细阅读了顾颉刚的《古史论文集》后，我认为疑古派的错误根源就在于“执今之道，能知古始”。比如，疑古派一直错把从商周至春秋战国相对的君臣（政、教）关系，理解为秦汉大一统后的绝对关系，并以此断定产生于春秋战国的“道统说”必然是神话和托古（政治阴谋）。从心理层面上说，他们可能是坚定的历史循环论和个人宿命论的支持者。其实从《诗》、《书》、《左传》昊天不弔（善），“天道远，人道近”的观点也可以找到老子天地不仁的立论基础，而从《老子》“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的表述中，可得知老子的“反”历史是建立在知古始的基础上的。
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