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感覺周紹明應該更近一步，立足點多在論述宋到晚明時期藏書作為社會現象所齣現的變化，以及深層次的社會結構和符號學意義所做的相關解釋，最多延伸到清中期四庫全書編撰的時候，多數是在1700年以前，那麼對於1000-1700年時段的相關研究，在用"late imperial China"適閤有些不閤適瞭呢？

感覺周紹明應該更近一步，立足點多在論述宋到晚明時期藏書作為社會現象所齣現的變化，以及深層次的社會結構和符號學意義所做的相關解釋，最多延伸到清中期四庫全書編撰的時候，多數是在1700年以前，那麼對於1000-1700年時段的相關研究，在用"late imperial China"適閤有些不閤適瞭呢？

這書，沒有想像中的那麼有意思。 一直很好奇的是，作者到底是洋人呢？還是與我們一樣，就是黑頭髮黑眼睛？ 當然，這一點按道理應該與內容的精彩與否無關 但好多海外漢學傢的著作，還真是與這點有關 真是奇瞭怪瞭，嗬嗬

我喜歡它謹慎的態度、豐富的材料和縝密的思維。書後附的對當下齣版史的研究的近於文獻綜述的說明也很有用。唯一的缺點是書的正文六章所有的注都附在最後，看書時要不停地翻前翻後，真忍不住要恨起來，責編真的是太懶太懶瞭。

譯文很生硬，這也是譯本無法避免的問題。但是披露的問題很有意思。可以翻翻，買就算瞭。14.12.28補記：這書也被立十教授打臉瞭。

《书籍的社会史》从书入手，是借书来讲与书有关的那些人们的故事。这应该可以算是一种经典的人类学写法——以某个东西或是概念入手，搜集考证材料来拼凑出人类行为的图谱。比如你还可以看到《镜像的历史》、《魔鬼的历史》等等。书籍恐怕是其中最为特殊的一种。它是介于纯物质...  

匆匆读完了《书籍的社会史》，心情却不能平静下来，不知道是自己对社会学方法的无知，还是由于自己的前见，我对周绍明的某些观点总抱着深刻的怀疑。姑且先让我把这些怀疑先放下，慢慢的谈一下我的感受。 阅读本书时，尼采评论赫拉克勒斯的一句话一直在我的脑中出现： 哲学家的...  

由作者关于引用书目的说明整理出的参考文献，仅包括专著，西文著作有中译本的已标注。 一、古籍善本书目记录 大陆： 《北京图书馆古籍善本目录》，北京：书目文献出版社，1989 《中国古籍善本书目》，上海：上海古籍出版社，1986—1996 翁连溪编，《中国古籍善本总目》，...  

《书籍的社会史》从书入手，是借书来讲与书有关的那些人们的故事。这应该可以算是一种经典的人类学写法——以某个东西或是概念入手，搜集考证材料来拼凑出人类行为的图谱。比如你还可以看到《镜像的历史》、《魔鬼的历史》等等。书籍恐怕是其中最为特殊的一种。它是介于纯物质...  

一本善本書的流通程度如何，即，有多少複本（抄本、印本），輾轉行銷多少地方，多少人曾閱讀、擁有過，這些人又是如何認知書中的內容及藏書、購書行為本身，乃至書籍的流通對於社會文化的影響，這是許多歷史學者所共同關注的問題，但是這一問題往往由於時間久遠累積的人為...