Revolution and Cosmopolitanism pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

近代中國的世界主義建立在原有的世界主義廢墟之上，認識到中國是整個世界的一部分而非世界本身，錶現為焦慮、革命和無根的狀態，而儒教的普世性則降格成地方性，共産主義隨之成為一種替代品；中共定義的民族/人民是一種集體性的抽象形式、一種建基於階級關係的紐帶，同時也是世界主義的；50年代譯介哥爾多尼、莎翁、莫裏哀、雨果、高乃伊等創作的戲劇名篇，反映瞭世界主義的意識形態手段：共享進步作傢的文學寶藏，以及人類共有的鬥爭史；古老的中國自詡中心以和低等蠻族區隔，其曆史是要緊而關乎自身的，新中國以被壓迫民族解放的榜樣自期，故其曆史關乎世界；資産階級的世界主義更純粹，崇尚普遍人性，卻因西化和白專被踢齣人民隊伍；由於冷戰和中共的恐慌，曆史不再被置於博物館內而被視為糟粕，精神力量可以戰勝西方技術，世界主義遂陷入停滯期。

溺水之前的未竟之作，對我來說算是壯膽的書吧。感覺museumification橫可對照柄榖的美術館-民族國傢-世界史討論（包括丸山的“雜居空間”論）；縱或可勾連何若書Curaiting Revolution。

老實說我沒怎麼讀懂。

近代中國的世界主義建立在原有的世界主義廢墟之上，認識到中國是整個世界的一部分而非世界本身，錶現為焦慮、革命和無根的狀態，而儒教的普世性則降格成地方性，共産主義隨之成為一種替代品；中共定義的民族/人民是一種集體性的抽象形式、一種建基於階級關係的紐帶，同時也是世界主義的；50年代譯介哥爾多尼、莎翁、莫裏哀、雨果、高乃伊等創作的戲劇名篇，反映瞭世界主義的意識形態手段：共享進步作傢的文學寶藏，以及人類共有的鬥爭史；古老的中國自詡中心以和低等蠻族區隔，其曆史是要緊而關乎自身的，新中國以被壓迫民族解放的榜樣自期，故其曆史關乎世界；資産階級的世界主義更純粹，崇尚普遍人性，卻因西化和白專被踢齣人民隊伍；由於冷戰和中共的恐慌，曆史不再被置於博物館內而被視為糟粕，精神力量可以戰勝西方技術，世界主義遂陷入停滯期。

近代中國的世界主義建立在原有的世界主義廢墟之上，認識到中國是整個世界的一部分而非世界本身，錶現為焦慮、革命和無根的狀態，而儒教的普世性則降格成地方性，共産主義隨之成為一種替代品；中共定義的民族/人民是一種集體性的抽象形式、一種建基於階級關係的紐帶，同時也是世界主義的；50年代譯介哥爾多尼、莎翁、莫裏哀、雨果、高乃伊等創作的戲劇名篇，反映瞭世界主義的意識形態手段：共享進步作傢的文學寶藏，以及人類共有的鬥爭史；古老的中國自詡中心以和低等蠻族區隔，其曆史是要緊而關乎自身的，新中國以被壓迫民族解放的榜樣自期，故其曆史關乎世界；資産階級的世界主義更純粹，崇尚普遍人性，卻因西化和白專被踢齣人民隊伍；由於冷戰和中共的恐慌，曆史不再被置於博物館內而被視為糟粕，精神力量可以戰勝西方技術，世界主義遂陷入停滯期。