具體描述
對“魏晉玄學”的現代研究，湯用彤是開創者。他首先提齣以“自然名教”之爭、“言意之辯”、“有無、本末之辯”來概括魏晉時期的主要思想論爭。由此齣發，曆史地考察各派思想的演變，從而揭示齣發展的主綫。這是他對中國現代學術的一個重要貢獻。
本書是作者有關魏晉玄學的主要著述。除去《魏晉玄學論稿》，還收有《魏晉玄學講課提綱》和《魏晉玄學聽課筆記》，這些著述多産生在20世紀三四十年代，正值抗日戰爭的艱難歲月，生活顛沛流離，原計劃中的《魏晉玄學》專著終未能成書。但是這些陸續刊發的論文和講課提綱、聽課筆記，可以清楚看齣他的魏晉玄學研究已經有瞭一個基本的體係框架，形成鮮明的學術特色，為後學的研究開創瞭新的方嚮。
著者簡介
湯用彤，字锡予，湖北黃梅人。中國哲學史傢、佛學傢和教育傢。1917年畢業於清華學堂，1922年獲美國哈佛大學哲學碩士學位。迴國後擔任東南大學、中央大學、西南聯閤大學教授，哲學係主任、文學院院長，北京大學教授、哲學係主任。建國後，曆任北京大學校務委員會副主席、副校長，中國科學院哲學社會科學部委員。畢生緻力於中國哲學史、中國佛教史、魏晉玄學、印度哲學史的研究和教學。代錶作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晉玄學論稿》等。
圖書目錄
讀《人物誌》
言意之辨
魏晉玄學流彆略論
王弼大衍義略釋
王弼聖人有情義釋
王弼之《周易》《論語》新義
嚮郭義之莊周與孔子
謝靈運《辨宗論》書後
附錄：魏晉思想的發展
魏晉玄學講課提綱
第一章 緒論
第二章 言意之辨
第三章 崇本貴無
第四章 貴無之學一：王弼
第五章 貴無之學二：阮籍、嵇康
第六章 貴無之學三：張湛
第七章 貴玄崇有
第八章 明自然
魏晉玄學聽課筆記
第一章 緒論
第二章 魏初名理之學
第三章 言意之辨
第四章 本末有無之爭
第五章 貴無之學（上）——王弼
第六章 貴無之學（中）——阮籍和嵇康
第七章 貴無之學（下）——道安和張湛
第八章 崇有之學與嚮郭學說
第九章 王弼與郭象
第十章 魏晉玄學與文學理論
第十一章 結論
齣版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
一个时代，有一个时代的学术。在魏晋时期，流行的是玄学思潮。汤用彤先生曾经下过一个定义，认为玄学就是“本体之学，为本末有无之辨”，可是这几个字，实在太抽象了，从它们出发，我们没有办法归结出玄学的整体特征，说清楚玄学“到底是什么”。但是我们可以通过对比，来说...
評分目前市面和图书馆最常见的，是上海古籍出版社的蓬莱阁丛书系列，以及上海世纪出版集团的白皮世纪文库系列两种，两者名目所属虽异，内容全同。三联书店这一版的《魏晋玄学论稿》，内容计有三大块： 1至133页是《魏晋玄学论稿》。（汤用彤著） 135至181页为《魏晋玄学讲课提纲...
評分一个时代，有一个时代的学术。在魏晋时期，流行的是玄学思潮。汤用彤先生曾经下过一个定义，认为玄学就是“本体之学，为本末有无之辨”，可是这几个字，实在太抽象了，从它们出发，我们没有办法归结出玄学的整体特征，说清楚玄学“到底是什么”。但是我们可以通过对比，来说...
評分汤一介的导读读得让人很不爽：以子论父，赞颂甚多；又直呼父名，颇为无礼。他的赞颂反不如别人的评语可信，尤其是说什么“魏晋玄学中的最主要的问题，已经得到圆满的解决”，我想就是汤用彤先生自己也不敢、不会这么说。 这本书是论文集，需要一定的玄学知识背景。其附录甚佳...
評分汤一介的导读读得让人很不爽：以子论父，赞颂甚多；又直呼父名，颇为无礼。他的赞颂反不如别人的评语可信，尤其是说什么“魏晋玄学中的最主要的问题，已经得到圆满的解决”，我想就是汤用彤先生自己也不敢、不会这么说。 这本书是论文集，需要一定的玄学知识背景。其附录甚佳...
用戶評價
此書最大的優勢是係統化，且將思想前後變遷層層剖析，非有深厚功力不可為。若論精細方麵，則論魏晉交界時期思想及竺法雅“格義”部分陳寅恪過之；論竹林七賢部分周一良過之；論清談、清議和荊州學派部分則唐長孺過之。
评分開山之作
评分醍醐灌頂，常讀常新！
评分魏晉玄學類最當讀者。
评分開山之作
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