圖書標籤: 政治文化  叢日雲  政治學  文化/曆史/考古/地理/新經管/政法   

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西方曆史發展呈現不斷更新和自我超越的特徵。從國傢形式上，其國傢發展變化經過瞭城邦、帝國的民族國傢三個階段，這是三種完全不同的國傢形式。在政治製度上，隻有羅馬帝國時代和近代18世紀以來的政治製度變化較小，它們在時間上僅相當於中國的一個王朝。其他時期政治製度的變化是非常頻繁的。幾乎在每個曆史時期，西方的製度都錶現為不完善和不定型的，處於不斷的變化之中。而中國曆史絕少變化，尤在政治理論上自春鞦戰國以後，政治製度上自戰國秦漢以後，即定型為一種僵固的模式，一直到古代社會的終結，這個模式都沒有突破。君主專製在人們心目中成為唯一天然閤理無可懷疑的政治體製。在政治思想上即使在春鞦戰國時期百傢爭鳴的形勢下，為瞭解決共同的問題，采用同一種思維方式和價值取嚮，至漢代以後，儒傢被定為一尊，更形成世一係的“道統”。

西方曆史發展呈現不斷更新和自我超越的特徵。從國傢形式上，其國傢發展變化經過瞭城邦、帝國的民族國傢三個階段，這是三種完全不同的國傢形式。在政治製度上，隻有羅馬帝國時代和近代18世紀以來的政治製度變化較小，它們在時間上僅相當於中國的一個王朝。其他時期政治製度的變化是非常頻繁的。幾乎在每個曆史時期，西方的製度都錶現為不完善和不定型的，處於不斷的變化之中。而中國曆史絕少變化，尤在政治理論上自春鞦戰國以後，政治製度上自戰國秦漢以後，即定型為一種僵固的模式，一直到古代社會的終結，這個模式都沒有突破。君主專製在人們心目中成為唯一天然閤理無可懷疑的政治體製。在政治思想上即使在春鞦戰國時期百傢爭鳴的形勢下，為瞭解決共同的問題，采用同一種思維方式和價值取嚮，至漢代以後，儒傢被定為一尊，更形成世一係的“道統”。

西方曆史發展呈現不斷更新和自我超越的特徵。從國傢形式上，其國傢發展變化經過瞭城邦、帝國的民族國傢三個階段，這是三種完全不同的國傢形式。在政治製度上，隻有羅馬帝國時代和近代18世紀以來的政治製度變化較小，它們在時間上僅相當於中國的一個王朝。其他時期政治製度的變化是非常頻繁的。幾乎在每個曆史時期，西方的製度都錶現為不完善和不定型的，處於不斷的變化之中。而中國曆史絕少變化，尤在政治理論上自春鞦戰國以後，政治製度上自戰國秦漢以後，即定型為一種僵固的模式，一直到古代社會的終結，這個模式都沒有突破。君主專製在人們心目中成為唯一天然閤理無可懷疑的政治體製。在政治思想上即使在春鞦戰國時期百傢爭鳴的形勢下，為瞭解決共同的問題，采用同一種思維方式和價值取嚮，至漢代以後，儒傢被定為一尊，更形成世一係的“道統”。

西方曆史發展呈現不斷更新和自我超越的特徵。從國傢形式上，其國傢發展變化經過瞭城邦、帝國的民族國傢三個階段，這是三種完全不同的國傢形式。在政治製度上，隻有羅馬帝國時代和近代18世紀以來的政治製度變化較小，它們在時間上僅相當於中國的一個王朝。其他時期政治製度的變化是非常頻繁的。幾乎在每個曆史時期，西方的製度都錶現為不完善和不定型的，處於不斷的變化之中。而中國曆史絕少變化，尤在政治理論上自春鞦戰國以後，政治製度上自戰國秦漢以後，即定型為一種僵固的模式，一直到古代社會的終結，這個模式都沒有突破。君主專製在人們心目中成為唯一天然閤理無可懷疑的政治體製。在政治思想上即使在春鞦戰國時期百傢爭鳴的形勢下，為瞭解決共同的問題，采用同一種思維方式和價值取嚮，至漢代以後，儒傢被定為一尊，更形成世一係的“道統”。

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