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四星半。仔細梳理瞭西方是怎樣認識、理解和重建瞭印度佛教，或者說如何塑造瞭現代關於佛教的哲學、曆史、考古、藝術的學科，18-19世紀絕對是關鍵時期。這些學科的某些基本假設或問題，大多淵源於這一時期歐洲內部的語境，或者說，他們對印度佛教的探索，其實是對其自身思想和文化危機的迴應，迴溯這一過程有助於重新審視我們今天研究中未經省察的前提，如為何佛陀會被確立為曆史的人。但美中不足的是，這本書沒有提到現代學術體製的建立在這過程中産生的影響，這或許是為何佛教早在現代以前就被細碎地認識、卻隻能等到17世紀以後纔蔚為大觀的原因。

笑死 上課老師一直問你們對維多利亞人對佛教的認知偏差有什麼看法，tian一直說實在不能懂他們為什麼不能理解這些概念是不是智力有問題

四星半。仔細梳理瞭西方是怎樣認識、理解和重建瞭印度佛教，或者說如何塑造瞭現代關於佛教的哲學、曆史、考古、藝術的學科，18-19世紀絕對是關鍵時期。這些學科的某些基本假設或問題，大多淵源於這一時期歐洲內部的語境，或者說，他們對印度佛教的探索，其實是對其自身思想和文化危機的迴應，迴溯這一過程有助於重新審視我們今天研究中未經省察的前提，如為何佛陀會被確立為曆史的人。但美中不足的是，這本書沒有提到現代學術體製的建立在這過程中産生的影響，這或許是為何佛教早在現代以前就被細碎地認識、卻隻能等到17世紀以後纔蔚為大觀的原因。

笑死 上課老師一直問你們對維多利亞人對佛教的認知偏差有什麼看法，tian一直說實在不能懂他們為什麼不能理解這些概念是不是智力有問題

四星半。仔細梳理瞭西方是怎樣認識、理解和重建瞭印度佛教，或者說如何塑造瞭現代關於佛教的哲學、曆史、考古、藝術的學科，18-19世紀絕對是關鍵時期。這些學科的某些基本假設或問題，大多淵源於這一時期歐洲內部的語境，或者說，他們對印度佛教的探索，其實是對其自身思想和文化危機的迴應，迴溯這一過程有助於重新審視我們今天研究中未經省察的前提，如為何佛陀會被確立為曆史的人。但美中不足的是，這本書沒有提到現代學術體製的建立在這過程中産生的影響，這或許是為何佛教早在現代以前就被細碎地認識、卻隻能等到17世紀以後纔蔚為大觀的原因。