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发表于2024-12-24
甘露法雨 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
本书阐释解脱道和佛菩提道,令学人了知此二甘露法门函盖一切佛法。并对世间甘露、密宗甘露略作简述,初学佛者知其本质后,便于行门知所简择,不致误入歧途。
导读
上师与明妃同进坛城;进了坛城以后,男上师与明妃当然就真刀实枪上阵了。供善上师的人,要在坛城外面静听,因为这是无上妙音。等到事情辨完了,上师享受过淫乐之后,当然就留下了一些分泌物,这些分泌物就是秘灌的甘露;男上师就把这些已经跟明妃混合完成的分泌物,用特定的“法器”收集起来,穿好衣服走出坛城,将这些分泌物赏赐给供养他的人,并赏赐给坛场外面护持的人。赏(p22)赐时,当然会打个手印、念个咒加持,再赏赐给这些供养他的徒弟们。如果是男徒弟供养女上师,当然是要寻觅年轻俊俏的男人来当勇父;其余的情形大约相同。请问:这些秘灌的甘露,你愿不愿意吃?我是绝对不吃它的。但是密宗里面有些迷信的人,可能会骂我是傻瓜呢?因为他们认为这是即身成佛法的甘露,要有很大的因缘才能吃得到哩!这种甘露,我们称之为邪教甘露,因为这是由于邪见妄想而产生的,极为邪谬。
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萧平实,一九四四(甲申)年生于台湾中部小镇。世代务农,父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母,初识无常。少时即好打坐及方外之术,亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信,每斥神造世间之说,不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡,于台北市觅职。五年后成立事务所,执行业 务;虽游世务,而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后,于一九八五年归依三宝,鼎力护法,勤种福 田。始修持名念佛,自成无相念佛功夫。一九八九年初,转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣,多有感应。返国立即结束事务所业务,专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关,摒绝一切外缘,苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经,以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众,于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修,六年不辍,同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂,六月成立台北市佛教 正觉同修会,继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》,八月成立 正智出版社,散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后(上下册)、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 (第一辑)、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提(第二辑)、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提(第三辑)……》等书问世。
受蕴:“受”含有“领纳、感受”的意思,人类的感受有三种:“苦受、乐受、舍受(不苦不乐受)”,受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴:“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思,“想”是人类的意识心的作用之一,想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴:“行”含有“造作、行为、行动”之义,既包括身体的行为,也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中,行蕴包含的范围是比较的广,除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴:“识”,也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”,是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用,能了别(分别)、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识,其实,人们的“心”总计有八个,佛教称之为“八识心王” 。八个“识”(心)各有各的作用,这里先来说识蕴,识蕴包含六个“识”:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识,各自了别的内容不同: 其中,眼识了别的是物体的外形、色彩等;耳识了别外界的声音;鼻识了别气味;舌识了别饮食的滋味;身识类似触觉,了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等; 意识则能配合前面五个识,对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别(此时称为五俱意识),意识也能离开前五识单独了别法尘,比如了别梦境(此时称为独影意识)。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统,其实这些器官是都是肉质(物质)的,只是起到接触外境、传递信号的作用,本身是没有分别、觉知作用的, 真正能分别、觉知的是“心”,只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物,能被无形的“心”所分别、感知,其原理是极为复杂的。 要想了解密宗,了解佛法,此书必看啊
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