具体描述
本书阐释解脱道和佛菩提道，令学人了知此二甘露法门函盖一切佛法。并对世间甘露、密宗甘露略作简述，初学佛者知其本质后，便于行门知所简择，不致误入歧途。
导读
上师与明妃同进坛城；进了坛城以后，男上师与明妃当然就真刀实枪上阵了。供善上师的人，要在坛城外面静听，因为这是无上妙音。等到事情辨完了，上师享受过淫乐之后，当然就留下了一些分泌物，这些分泌物就是秘灌的甘露；男上师就把这些已经跟明妃混合完成的分泌物，用特定的“法器”收集起来，穿好衣服走出坛城，将这些分泌物赏赐给供养他的人，并赏赐给坛场外面护持的人。赏(p22)赐时，当然会打个手印、念个咒加持，再赏赐给这些供养他的徒弟们。如果是男徒弟供养女上师，当然是要寻觅年轻俊俏的男人来当勇父；其余的情形大约相同。请问：这些秘灌的甘露，你愿不愿意吃？我是绝对不吃它的。但是密宗里面有些迷信的人，可能会骂我是傻瓜呢？因为他们认为这是即身成佛法的甘露，要有很大的因缘才能吃得到哩！这种甘露，我们称之为邪教甘露，因为这是由于邪见妄想而产生的，极为邪谬。
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作者简介
萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
目录信息
读后感
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用户评价
作为一个习惯于快速吸收信息的读者，我最开始对这本书的篇幅感到有些压力，担心内容冗长。但读下去才发现，这里的“长”，并非是拖沓，而是为了营造一种沉浸式的氛围。作者似乎深谙“慢工出细活”的道理，他愿意花上数页篇幅去描摹一个单一的意象或情绪的细微波动。这种“慢”的艺术，在如今信息爆炸的时代显得尤为珍贵。它强迫你的思绪放慢速度，去体会文字背后那股沉稳的力量。这本书读完后，我没有那种“终于读完了”的解脱感，反而是依依不舍，好像离开了一个熟悉而温暖的居所。它不是那种读完就束之高阁的工具书，而更像是一个可以随时回去“充电”的精神锚点。我甚至能想象，在未来遇到人生关卡时，这本书中的某句话、某个意境会如同幽灵般浮现，给予我恰到好处的指引和慰藉。它真正做到了，润物无声，却又刻骨铭心。
评分我向来对那种语言晦涩、动辄引用古籍的“高深莫测”的著作感到头疼，读起来费力不讨好。但此书的文字风格，可以用“古雅而不失灵动”来形容。它既有传统文人特有的那种韵味，遣词造句讲究平仄和意境，但同时，它的节奏感又非常现代，很适合当代快节奏生活下的阅读习惯。你不需要像解密一样去揣摩每一个字背后的典故，而是可以顺着文字的河流自然而然地流淌过去。书中对“时间”的理解尤其让我耳目一新，作者没有将时间视为线性的、单向的流逝，而是将其描绘成一种可以被“体验”和“折叠”的维度。每一次翻页，都感觉像在不同的时空节点间跳跃，但核心的主题始终如磐石般坚定。这种阅读体验，极大地拓宽了我对日常事务的理解深度。以往觉得枯燥的等待，如今似乎也有了某种内在的意义和重量。我甚至开始在做一些重复性劳动时，无意识地调用书中的某些意象来丰富自己的内心世界，这无疑是阅读带来的最美妙的“后效”了。
评分这本书的独到之处，在于它非常克制地使用“故事”来阐述道理。很多励志或哲理书籍，为了让内容更具吸引力，往往会塞入大量的戏剧性情节，结果往往是故事抢了主题的风头，让人记住了情节，却忘了核心的思考。而在这部作品中，即便是引用典故或寓言，也处理得极其精炼，如同摄影中的留白，恰到好处地引导读者的想象力去填补空白。这种“留白美学”，正是作者功力深厚的地方。它不喂养读者，而是邀请读者共同完成创作。特别是书中关于“无常”的探讨，没有用灾难性的场景去渲染，而是聚焦于一片叶子的凋零、一盏灯火的熄灭这种日常的瞬间，但每一个瞬间都被赋予了近乎史诗般的重量感。这种对“微小事物”的极致尊重和细腻描绘，让我开始重新审视自己过去忽略的那些身边的一切。它带来的不是知识的爆炸，而是一种静谧的觉醒，一种对存在本身的深深的感激。
评分说实话，我是在一个极度焦虑的时期接触到这本书的。那时候感觉生活像一团缠绕不清的毛线球，越想解开，越是紧绷。我通常对这类书籍敬而远之，因为它们总喜欢用宏大的叙事来粉饰太平，让人觉得自己的烦恼是多么微不足道，从而产生一种被敷衍的感觉。但这部作品完全不同。它的结构松散却又内在统一，更像是一系列精心打磨的散文片段的集合，每一个片段都像是为某个特定情绪的角落准备的照明灯。我尤其欣赏作者处理“矛盾”的方式。他从不回避人性的复杂和光怪陆离，而是将光明与阴影并置，展现它们共生共存的真实状态。比如，书中对“慈悲”的探讨，并没有将其描绘成一种不食人间烟火的圣光，而是深入到面对“恶”与“不公”时，那种带着疼痛和克制的选择。这种对现实毫不留情的直视，反而带来了更深层次的慰藉——原来，不完美也是被接纳的宇宙法则的一部分。读它，就像在夜色中漫步，偶尔会撞到粗粝的树干，但抬眼望去，满天星辰清晰可见，那份真实感，是任何华丽辞藻堆砌都无法比拟的。
评分初捧此书时，我本以为会是一场清汤寡水的说教之旅，毕竟如今市面上宣扬“正道”的读物何其多，大多乏味至极，如同嚼蜡。然而，翻开扉页，扑面而来的却是如同山涧清泉般的文字气息，那种带着泥土芬芳和晨曦微光的质感，让人忍不住深吸一口气。作者的笔触极其细腻，对世间万象的观察入木三分，并非那种高高在上、俯视众生的姿态。他仿佛就是我们身边的一位智者，不急不躁地娓娓道来，将那些看似高深的哲理，揉碎了，化成了我们日常生活中能触摸到的场景。我记得有一次读到关于“放下执念”的那一段，作者描绘了一个老匠人与一块顽石对抗的画面，那份挣扎、那份不甘，读来让人心头一紧，仿佛自己就是那个被石头绊倒的人。这种叙事手法，让我对阅读产生了久违的、近乎虔诚的投入感。它不是那种强行灌输的“你应该如何”，而是温柔地引导你“原来可以这样看”。这种由内而外散发的安宁感，让我在读完一个章节后，都会习惯性地放下书卷，静坐片刻，整理一下内心被触动后泛起的涟漪。这本书的力量不在于它提供了多少标准答案，而在于它激活了我们心中那些沉睡已久的、探寻意义的本能。
评分受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。 要想了解密宗，了解佛法，此书必看啊
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