图书标签: 沃格林  政治哲学  传记  哲学  自传  思想史  经典与解释  政治学   

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翻译扣一星，把口述翻译成这样，真的难为徐先生了。特别是把Stoic别出心裁的翻译为廊下，生造一些比如“终末”，“确恰”之类的词语，可以想见当代学人对祖国语文的运用能力已经到了何等生涩的地步。

令人惊艳。天才所走的发光之路，以及沿途他的眼中所见。挽救哲学以及哲学家的尊严。

与黑格尔主义者交谈时，我经常发现，只要一触及黑格尔的假设，黑格尔主义者就拒绝进入论辩，并要你确信，除非你接受黑格尔的前提，否则你就不能理解黑格尔。 马克思自觉充当知识骗子，其目的是为了维持一种意识形态，允许他以一场道德义愤秀来支持对人实施暴力行为。 我所拒斥的不是凯尔森的纯粹法理论本身，而是它声称是政治理论的替代品。我不得不强调，法的理论不足以理解政治问题，主张不应该或不可能科学地处理政治问题，则具有毁灭性的后果。 霍布斯从奥古斯丁的灵魂结构中挪走了上帝之爱，并将其定秩力量简化为自我之爱。 人的发现不得不以上帝之死为代价，黑格尔和尼采就是如此称呼这一现象。 秩序一词，指的是经验到的实在结构，以及人向着一个不属于他的制作的秩序（宇宙秩序）调适。

“哲人光辉”……倒是不假

这老兄思路比较怪异。。。

针对王炜就这个译本所写的《对比徐志跃译本》的评论，大菠萝老师作为译者，有必要回应一下。 首先，由于不可描述的原因，这个译本删掉了沃格林对于马克思、马克思主义、马克思主义者及共产主义的许多评论，这是特令人沮丧和遗憾的，期待在更宽松的出版环境中推出完整的译本。 ...  

沃格林《自传性反思》（徐志跃译，华夏出版社，2009）第98页第二行的“迷津”，原文是maze，应该译作“迷宫”吧。 徐氏也真是的，连摆在面前的究竟是“迷宫”还是“迷津”都傻傻地分不清，就要带领人们穿越，以至于其追随者们真正穿越的，大概是徐氏的低级错误的语言所形成的充...  

第22章徐志跃译为《为什么做哲学？为了再现实在！》（段译为《为什么搞哲学？为了重新捕获实在！》），过去初读这书（徐译）时，这一章对我触动很大，可以说我阅读沃格林即开始于这一章，所以逐句比对，发现段保良这个“新译本”基本是改写自徐志跃译本，有时在徐译基础上，把...  

要谈20世纪后50年美国政治哲学，有三个人不能不谈：汉娜·阿伦特、列奥·施特劳斯、埃里克·沃格林（Eric Voegelin）。 三个人在美国政治学界都很另类，而沃格林在三人中又属另类。他们都出生于德国，都是政治流亡者。三人中，列奥·施特劳斯的政治嗅觉最见敏锐，1932年，纳粹...  

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