具体描述
本書共七章，包含經學底起源、經學內容底成立、秦漢底經學、後漢底經學、三國六朝時代底經學、唐宋元明底經學以及清朝底經學。
作者简介
目录信息
读后感
每当时代变幻的时候，经学就会复兴，无论是以改革为名义，还是以复古为形式，总之经学总是能给我们带来某种惊喜。本田成之的《中国经学史》的翻译和出版历程，也可以看出经学在中国的兴衰。 本田成之，号荫轩，明治十五年出生于岐阜县本巢郡，1909年进入京都大学是从内藤湖南，...
评分日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...
评分日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...
评分日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...
评分日本人本田成之的《中国经学史》，乃九月底才读完的。总体感觉是朴实有征，并无今古汉宋偏见，亦无现代人之狂妄。我的体会也有几点， 其一，前两章叙秦代以前的“经学”，提出了一些自己的看法。他把经学的诞生发展归纳为上古教学的发展，这当然也与六经皆史的思想分不开，但...
用户评价
我最近翻阅的一本欧洲中世纪哲学史的书籍，其视角让我耳目一新，它完全避开了对经院哲学的正面论述，而是将焦点集中在了中世纪的“地方性知识生产”上。作者细致地描绘了修道院图书馆的手抄本制作过程、大学沙龙里的非正式辩论，甚至是行脚僧侣在民间传播知识的片段。这种自下而上的研究方法，使得原本宏大叙事下的中世纪知识图景变得生动、具体而富有烟火气。它展现了知识是如何在具体的社会土壤中扎根、变异和传播的，而非仅仅是僵硬的教义阐释。书中配有的大量插图和手绘地图，极大地增强了阅读的沉浸感，让人仿佛能听到羊皮纸摩擦的声音，嗅到蜡烛燃烧的气味，体验到知识在那个时代传播的艰难与喜悦。
评分手头这本关于宋明理学的专题研究，其最大的亮点在于其严谨的考据和对原始文献的细致辨析。作者似乎对每一个关键术语的流变都进行了拉网式的排查，那些平日里被我们习以为常的词汇，在本书的审视下，其在不同学派、不同阶段的内涵差异被展现得淋漓尽致。举例来说，对于“天理”与“理”的区分辨析，作者引用的文献跨度极大，从早期的禅宗影响到后期的朱陆异同，每一处引文都标注得清清楚楚，确保了论证过程的无懈可击。阅读过程中，我不得不频繁地查阅注释，去追踪作者的论证链条，这使得阅读速度变慢了，但收获的却是对学理根基的深刻理解。它不是一本能让人快速通读的小册子，而是一部需要“慢工细活”才能品出滋味的学术精品，适合有一定基础，渴望深挖特定概念源流的读者。
评分这本书的语言风格极其凝练且充满韵律感，作者在处理复杂的历史事件时，大量运用了排比和对比的手法，使得文字本身就具有一种雄辩的力量。阅读它就像是在聆听一位功力深厚的说书人，虽然内容涉及的都是严肃的政治博弈和文化冲突，但其文字的节奏感和画面感极强。特别是在描述关键转折点时，作者的措辞往往一针见血，充满洞察力，比如对某个王朝衰亡的总结，寥寥数语便勾勒出了权力结构崩塌的必然性。这种既有学术的严谨，又不失文学的感染力的叙述方式，极大地提升了阅读体验。它没有使用晦涩的术语来标榜自己的高深，而是选择用清晰、有力、富有节奏感的语言，将深奥的道理讲得引人入胜，让人在不知不觉中便吸收了大量信息。
评分这部书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳中带着古典韵味的纸张选择，触摸起来有一种厚重而又细腻的质感。我尤其欣赏扉页上那几行小楷，笔力遒劲，墨色深邃，仅仅是翻开书的第一页，就仿佛被带入了一个文脉绵延的学术殿堂。它不像某些新出版的学术著作那样追求花哨的封面设计，而是用最朴素、最经典的方式来展现其内容的严肃性与深度。内文排版也极为考究，字距、行距的处理都恰到好处，长时间阅读下来眼睛也不容易疲劳。装订工艺可见其用心，即便是反复翻阅，也不会有散页的担忧。整体来看，这是一本非常适合收藏和长期研读的实体书，从外在到内在，都透露出一种对知识的尊重和对阅读体验的极致追求，让人在拿起它的那一刻，就对即将探索的知识内容充满了敬畏与期待。这种对物料和工艺的精益求精，本身就是对学术精神的一种无声的致敬。
评分我最近读了一本关于近代思想史的译著，它的叙事手法极其新颖，完全打破了传统的线性时间叙事框架。作者并没有按照人物的生卒年来展开论述，而是巧妙地构建了一系列围绕核心概念（比如“启蒙”、“救亡图存”）展开的圆形叙事结构。每当一个概念被剖析到深入处，作者就会通过跨越数十年的碎片化文献引用和个人通信片段，将不同时期的思想家并置在一起进行对话。这种跳跃性极强的结构，初读时或许会让人感到一丝困惑，需要集中精力去梳理脉络，但一旦适应了这种节奏，便能感受到思想碰撞出的巨大张力。它不再是简单的知识点罗列，而更像是在重构一个知识分子群体在特定历史关口下，内心的挣扎与思辨的轨迹，读起来充满了探索的乐趣和智识上的挑战。
评分序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。
评分序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。
评分序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。
评分序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。
评分序文言及內藤、狩野、富岡、高瀨諸位先生。京都學派師承一出，書自是可讀。惜清代立論過疏，清初諸儒以宋學為基，中葉以降今文日盛，皆未有詳論。
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