具体描述
本書乃透過四本清末民初民間儒教的著作：光月老人之《四書說約》、王覺一之《大學解》、民間鸞堂觀禮堂之《孔教真理》以及救世新教之《大學證釋》，探討民間儒教對儒家思想的解讀，以及他們對主流儒學的吸收與轉化。透過這四本著作，我們可以具體地看到民間宗教家將主流儒學宗教化的現象，也可以發現，民間儒教對主流儒學的吸收絕不是單線的，而是呈現百川匯聚的狀況。由本書的論述可知民間儒教乃在大傳統的學術思潮中，開演另一宗教式的庶民傳統，而儒家的生命力與實踐力，正是在具有修道情懷的民間儒教中，向外開展。
「學理的主流儒學」與「宗教的庶民儒學」乃儒學發展中的兩條洪流，民間讀書人對於儒家經典的解釋，雖可獨立於大傳統之外的，但也與主流儒學的發展息息相關。宋明清的「理學」、「心學」、「氣學」，這些主流儒學的思想與學說，被轉化以宗教修行的語言、觀念在民間傳播，百姓們藉著聆聽這些教派人士的傳教觀念與作品，力行實踐以追求性靈的終極之境，這是庶民百姓所認識的儒學。明清以來三教融合的民間社會，「以儒為宗」是他們的特色，而宗教式的修煉觀正是儒家思想世俗化的關鍵。
作者简介
鍾雲鶯
國立政治大學中國文學系博士（2000），現任元智大學中國語文學系副教授。
主要研究的領域集中在「宗教的庶民儒學」，關注儒學在民間社會的發展，以及儒學被宗教化的解讀。研探主流儒學在民間被宗教解釋的現象，以及民間儒教解經者對主流儒學的吸收與轉化。主要著作有《民國以來民間教派大學中庸思想之研究》（2001）。
目录信息
第一章 緒論
壹、 「宗教的庶民儒學」：儒學研究中尚待開發的新領域
一、「以教解經」的儒家經典釋
二、儒家思想在民間的發展與轉化
貳、 「民間儒教」概念的確立
參、 「性即理」的人性論：民間儒教對理學的認識與轉化
肆、 良知準則的修心觀：民間儒教對心學的理解與轉化
伍、 氣的流行：民間儒教對氣學的認識與轉化
一、貫穿宇宙與個體之本的先天之氣
二、作為物質材料的後天之氣：兼論其與實學的關係
陸、 小結
第二章 光月老人之《四書說約》及其對氣學的吸收與轉化
壹、光月老人與《四書說約》的流傳
貳、《四書說約》詮釋《四書》之方式及其內容
一、光月老人撰述《四書說約》之因由及其命題所在
二、光月老人詮釋《四書》思想的方式
(一)、同條共貫、通體合看
(二)、不拘章旨、得意忘言
參、光月老人《四書說約》之內容安排所呈現的意義
一、〈太極統說〉置於全書首篇的意義
二、〈總結性命不二心法〉置於全書之末的意義
肆、光月老人對《孟子》思想的詮釋：「氣」的觀點
一、「養氣」：孟子道破天機之處
(一)、先天之氣與後天之氣
(二)、養氣的步驟與方法
1、「心」的活動與存養
2、直養無害、集義所生、理在氣中、非氣之外，別有一理
三、養氣與踐形
伍、光月老人以「養氣」思想解讀《孟子》所呈現的宗教意義
陸、小結
第三章 王覺一之《大學解》及其對理學與心學的吸收與轉化
壹、王覺一與《大學解》
貳、王覺一對「大學」的解釋及其範疇
一、「大學----學天」的思維：「性即理」思想下的解釋
二、「大人之學」的內容
參、 「學天」思維下的人性問題：「理、氣、象」三界結構的人性論
肆、 「學天」思維下的知行論：王覺一對「格物致知」的詮釋
一、由心法之傳，論王覺一對朱、陸二人「格物致知」說的反省
二、修持「格物致知」的步驟
(一)、明理、氣、象之宇宙循環，以回歸理天為要
(二)、尊德性、道問學二說之融合
三、「格物致知」的終極目標
(一)、救劫觀：明天地生滅之始末，拯救世人免於劫火之災
(二)、渡世觀：明德、新民、至善及於人人的終極理想
伍、小結
第四章 觀禮堂之《孔教真理》及其對朱學與王學的吸收與轉化
壹、觀禮堂與《孔教真理》的寫作背景
一、觀禮堂與《孔教真理》的流傳
二、《孔教真理》撰述主因：息邪說、復聖學
貳、《孔教真理》之本《大學》解《論語》的思維
一、朱子學的影響：篤敬與毋自欺
二、陽明學的影響：事上磨練與知行合一
三、「天理」思想的傳衍
參、《孔教真理》對「忠恕」的解釋
一、以「不欺」解釋「忠恕」
二、以「修己」、「責己」闡釋「忠恕」的踐行
肆、小結
第五章 救世新教《大學證釋》之《大學》改本及其對實學的回應
壹、救世新教與《大學證釋》的寫作背景
一、救世新教與《大學證釋》
二、神聖他者的釐訂
貳、《大學證釋》對《大學》之改寫與段落安排
參、《大學證釋》之《大學》之改本及其結構分析
一、從綱領----「親親新民」談起
二、從「全書綱領」與「總結綱領」的結構談論
三、就綱目標題與其內容談論
肆、實學思想的契入
（一）：「明明德」與「止至善」之用／體、外／內之說
一、明明德為用：外在事功之行
二、止至善為體：內在本體之修
伍、實學思想的契入
（二）：以「明物順情」詮釋「格物致知
陸、小結
第六章 結 論
壹、主流儒學注疏與宗教注疏的比較
貳、闢異端：民間儒教對朱熹與三教末流的批判
一、共同批判的對象----朱熹
二、對三教末流的批判
參、民間儒教「修」之功能性概念之研究的開展：修心、修煉、修道的宗教觀點
肆、救劫訊息與感時憂國
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白说，初读时被它大量的专业术语和严谨的引证吓了一跳，心想这大概又是一本只能束之高阁的“大学教材”。然而，一旦沉下心来，随着阅读的深入，就会发现作者的文笔其实是蕴含着一种克制的激情。他似乎在极力避免使用过于煽情的语言，而是通过对史料最冷静的呈现，来反衬出那个时代思想冲突的剧烈性。书中对于地方精英群体在处理传统与变局时的矛盾心态描摹得入木三分，那种“既要保留体面，又要适应潮流”的微妙处境，即便放在今天看来，依然具有极强的现实意义。这本书的价值不在于提供简单的答案，而在于提出了一系列高质量的问题，迫使读者跳出既有的思维定势，重新审视我们对“主流”和“民间”的界定。
评分这本书的论述逻辑构建得极为精妙，它没有停留在对宏大叙事的一味重复，而是巧妙地将视角聚焦于那些“边缘”但又至关重要的民间力量。作者似乎拥有将复杂历史碎片重新拼装的魔力，每一次的转折都显得水到渠成，不突兀。阅读过程中，我感觉自己像是在跟随一位经验丰富的向导，穿梭于传统与现代的交界地带。尤其欣赏它对“吸收”与“转化”这两个动作的细致区分，这绝非简单的概念堆砌，而是深入到了信仰层面和实践层面的细微差异。这种深入骨髓的剖析，使得原本抽象的学术概念变得鲜活起来，仿佛能触摸到当时人们在面对时代洪流时，内心深处的挣扎与适应。这需要极高的概括能力和极其敏锐的洞察力才能完成，读完后让人有种豁然开朗的畅快感。
评分对我个人而言，阅读这本书最大的收获在于其方法论的启发。它展示了一种如何处理“继承与创新”这一永恒母题的典范。作者并没有简单地将清末民初的现象视为儒学衰落或转型的单一产物，而是将其视为一个动态的、多中心互动的过程。这种将传统置于活生生的社会结构中去考察的路径，极大地拓宽了我对历史文化研究的视野。每读完一个章节，我都会忍不住停下来，思考自己所处的环境，我们今天所接受的观念，其“民间吸收与主流转化”的过程究竟是如何发生的？这本书不啻于一把精密的解剖刀，将一个复杂而关键的历史时期剖析得淋漓尽致，为所有关心中国文化内核的思考者，提供了一份不可或缺的深度参考。
评分这本书的装帧和排版真是让人眼前一亮，纸张的质感相当不错，拿在手里沉甸甸的，很有分量感。封面设计透露出一种厚重而又不失雅致的历史气息，那种墨色和留白的运用，恰到好处地把握住了清末民初那种变革期的复杂心绪。初翻阅时，我就被作者严谨的学术态度所吸引，字里行间透露出长期的田野调查和文献梳理的功力。尤其是在对地方志和族谱的引用上，显得格外扎实。虽然我不是专门研究那个时期的学者，但光从阅读体验上来说，它提供了一种非常清晰的脉络，让人能够大致勾勒出那个特定时代知识分子和民间力量在思想光谱上的互动关系。装帧上的用心，无疑提升了阅读的愉悦度，对于喜欢收藏实体书的读者来说，绝对是一件值得珍藏的艺术品。
评分这本书的叙事节奏把握得非常到位，张弛有度。在处理大背景的铺陈时，它保持着一种史诗般的宏大叙事感，让人感受到历史的磅礴力量；而当进入具体案例分析时，笔触又会突然变得细腻，如同微距镜头捕捉细节。我特别喜欢作者在不同章节之间设置的过渡段落，它们如同音乐中的休止符，既让人有机会消化前文的繁复信息，又自然而然地将读者的注意力引向下一个需要深入探究的领域。这种叙事上的巧妙编排，使得这部厚重的学术著作读起来竟然有一种“一口气读完”的冲动。它成功地打破了传统学术著作那种僵硬的、缺乏呼吸感的写作模式，显示出作者在文本处理上的高超技巧。
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