Le concept hégélien de l'histoire de la philosophie pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Vrin

作者:Gilbert Gérard

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:2008-09-01

價格:EUR 25.00

裝幀:Broché

isbn號碼:9782711619603

叢書系列:

圖書標籤:

• Hegel
• #Vrin
• 黑格爾
• 哲學史
• 曆史哲學
• 德國哲學
• 觀念史
• 哲學史學
• 曆史理論
• 形而上學
• 西方哲學
• 黑格爾主義

現象學的迴歸與精神的漫遊：從鬍塞爾到德裏達的跨世紀思想跋涉 第一章：歐洲的危機與現象學的黎明 本書追溯瞭二十世紀初歐洲思想界如何麵對“歐洲精神的衰落”這一深刻危機，並聚焦於埃德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl）如何試圖通過現象學（Phenomenology）為哲學尋找一個堅實的基礎。我們首先深入分析鬍塞爾在《邏輯研究》（Logische Untersuchungen）中對心理主義的批判，探討其如何為現象學方法論——懸置（Epoché）與還原（Reduction）——奠定基礎。懸置並非逃避現實，而是對經驗預設的係統性清理，目的是直抵“事物本身”（Zu den Sachen selbst）。 隨後，我們將詳細闡述鬍塞爾晚期思想的轉嚮，特彆是對“生命世界”（Lebenswelt）的強調。生命世界，即我們日常經驗中最直接、最前反思的經驗領域，被認為是所有科學和理論構建的最終根基。我們將論證，鬍塞爾如何試圖通過對生命世界的現象學描述，來重建一個跨主體的、具有普遍有效性的知識領域，從而抵抗科學主義和相對主義的侵蝕。本章詳述瞭現象學在哲學內部的“迴歸”姿態，以及它對傳統形而上學概念的激進重塑。 第二章：海德格爾與“存在”的追問 本部分將重點考察馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）如何接受鬍塞爾的現象學方法，並將其導嚮一個根本性的問題：存在的意義（Sein）。海德格爾的《存在與時間》（Sein und Zeit）並非是對鬍塞爾哲學的簡單繼承，而是一場對“存在論差異”（Ontological Difference）的重新激發。 我們深入剖析瞭海德格爾對傳統本體論的批判，特彆是對亞裏士多德以來將存在物（Seiendes）與存在（Sein）混淆的傾嚮。核心分析集中在對“此在”（Dasein）的“存在論分析”上。此在被理解為一種特殊的、在世間的存在方式，其存在結構由“嚮死而在”（Sein zum Tode）、“沉淪”（Verfallen）和“本真性”（Eigentlichkeit）等範疇來界定。 本書特彆關注海德格爾對時間性的論述。他認為，時間的結構——未來的先導、過去的生成、現在的相遇——纔是理解存在本身的根本途徑。通過對“遮蔽”與“顯現”的辯證運動的考察，我們揭示瞭海德格爾如何試圖在現象學的框架內，重新激活西方哲學被遺忘的“存在問題”。 第三章：解釋學與有限性 從海德格爾的追問齣發，我們轉嚮漢斯-格奧爾格·伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）的哲學解釋學（Philosophische Hermeneutik）。伽達默爾在《真理與方法》（Wahrheit und Methode）中，將解釋學的焦點從方法論轉移到存在的本體論層麵。 本章細緻考察瞭伽達默爾對“前見”（Vorurteil，或譯為“前理解”）的重新肯定。與啓濛運動將前見視為偏見和障礙的觀點相反，伽達默爾論證瞭前見是任何理解得以發生的先決條件。理解不是主體對客體的純粹把握，而是一種“視域的融閤”（Horizontverschmelzung）——即文本的視域與讀者的視域的交匯。 我們探討瞭“有效曆史意識”（Wirkungsgeschichte）的概念，即曆史事件和文本對當下持續産生的影響。通過對藝術、曆史和語言的分析，本章闡明瞭伽達默爾如何在一個曆史性的、對話性的框架內，尋求一種不依賴於傳統笛卡爾式主體性的真理觀念。這標誌著從現象學的還原論嚮曆史生成論的深刻轉移。 第四章：法國現象學的轉嚮：身體、他者與異質性 二十世紀中後期，現象學在法國得到瞭截然不同的發展，主要圍繞著對笛卡爾式主體中心的質疑和對“他者”（Autrui）經驗的關注。 首先，莫裏斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的“身體現象學”成為關鍵轉摺點。在《知覺的現象學》（Phénoménologie de la perception）中，他批判瞭將身體簡化為純粹客體的傳統，強調“身體即世界”（le corps propre）。身體不再是工具，而是我們與世界發生關係的基礎結構，是“在世”的行動性中心。本章分析瞭梅洛-龐蒂如何利用對知覺、空間和運動的細緻描繪，來填補鬍塞爾經驗論與理性論之間的鴻溝。 接著，我們將深入考察薩特（Jean-Paul Sartre）的存在主義對現象學的影響，特彆是他如何將鬍塞爾的“意嚮性”與海德格爾的“在世”相結閤，形成瞭對自由和責任的激進闡釋。 最後，本書聚焦於埃曼努埃爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）對現象學傳統的顛覆。列維納斯認為，現象學本質上是一種“同一性”的哲學，即讓一切經驗迴歸到自我意識的視域之內。他通過對“他者麵容”（Visage d'Autrui）的倫理學優先性分析，提齣瞭“超越論的倫理學”。他者不是被意嚮性所把握的對象，而是要求主體承擔無限責任的、先於知識的齣現。列維納斯對現象學的“還原”構成瞭最具挑戰性的批判之一。 第五章：後結構主義的解構與語言的邊界 在哲學思潮的進一步演變中，現象學的根基，特彆是關於意義的穩定性和主體性的假設，受到瞭來自結構主義和後結構主義的強力衝擊。 本章將詳盡分析雅剋·德裏達（Jacques Derrida）的“解構”（Déconstruction）實踐。解構並非一種批評方法，而是一種對西方形而上學“在場形而上學”（Métaphysique de la présence）的審視。德裏達認為，從柏拉圖到鬍塞爾，哲學傳統都傾嚮於將“在場”（即直接的、無中介的意義）置於“缺席”之上。 我們深入探討瞭德裏達對鬍塞爾的“現象學證據”（l’évidence phénoménologique）的批判。通過分析“痕跡”（Trace）和“延異”（Différance）這兩個核心概念，本書展示瞭德裏達如何揭示意義的無限推遲性。語言和意義的運作基於差異和延異，這意味著任何絕對的、最終的“此地”或“此刻”的意義都是不可能達到的。 本書最後將論證，德裏達的解構並非終結瞭現象學的傳統，而是迫使現象學直麵其自身的界限——即主體對經驗的完全掌控的幻覺。它標誌著一個思想範式從“意識的迴歸”轉嚮“語言的迷宮”的深刻轉摺，為二十世紀末的哲學思考開闢瞭新的疆域。 本書旨在為讀者提供一個清晰的脈絡，理解二十世紀現象學從其形而上學的起源，如何被引入到存在論、解釋學、身體論和語言學的多重維度中，展示瞭歐洲思想界在尋求知識可靠性與麵對存在的復雜性之間所進行的艱苦卓絕的對話。

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這本書的裝幀設計初見便給我一種沉甸甸的學術重量感，那種深色調的封麵，配上燙金的法文標題，無聲地訴說著其內容的嚴謹與深度。我承認，在翻開第一頁之前，我的內心是既期待又有些許畏懼的。海德格爾式的晦澀與黑格爾式的宏大敘事，嚮來是哲學入門者望而卻步的高山。然而，作者在導言中采取瞭一種令人意外的、極其剋製的敘事策略，並沒有急於跳入概念的汪洋，而是先描繪瞭“曆史”這一範疇在西方思想脈絡中是如何一步步被塑造和固化的過程。這種對背景的細緻鋪陳，仿佛在為即將展開的復雜論證搭建一座堅實而廣闊的基座。我尤其欣賞作者對早期形而上學思想傢如何“無意識地”為後來的曆史哲學埋下伏筆的精妙剖析，那種將零散的、看似無關的觀點串聯成一個有機整體的能力，展現瞭極高的文本解讀功力。它並非簡單地復述經典，而是試圖在文本的縫隙間尋找一種潛在的、未被充分認識的內在邏輯綫索，這使得閱讀過程充滿瞭智力上的探索樂趣，遠超我預期的枯燥學術梳理。

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全書的論述節奏把握得極佳，它並非綫性敘事，而是呈現齣一種螺鏇上升的結構。在詳細考察瞭康德、費希特等人的先驅工作後，作者並不滿足於將其視為曆史哲學的序麯，而是將這些思想視為黑格爾最終綜閤的“張力場”所在。我觀察到，作者在引用一手德文文本時，其注釋的嚴謹性令人稱贊，這無疑是對任何嚴肅研究者極大的尊重。此外，本書對於十九世紀中葉，即黑格爾去世後，其曆史哲學思想在不同政治光譜（如青年黑格爾派與老年黑格爾派）中如何被“肢解”和“挪用”的分析，尤為犀利和深刻。作者沒有簡單地將這種分化視為一種思想的衰落，而是將其視為曆史哲學生命力的另一種體現——即一個宏大理論體係麵對現實復雜性時必然經曆的“離散與重組”。這種對思想遺産繼承和演變的細緻描摹，提供瞭遠超純粹概念分析的社會思想史維度。

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閱讀這本書的過程，更像是一場與文本進行艱苦而又充滿啓發的“對話”。作者在處理黑格爾核心概念——絕對精神的自我實現——時，並沒有采用那種教科書式的、簡化瞭的解讀版本，而是深入到《精神現象學》和《邏輯學》的深層結構中，去探究“辯證法”是如何被賦予瞭時間性和曆史維度的。最讓我感到醍醐灌頂的是作者對於“否定性”在曆史進程中作用的重新界定。以往的理解常常將否定性視為阻礙或矛盾，但在這裏，它被提升為推動曆史嚮前演進的真正驅動力，是一種積極的、創造性的力量。作者用一係列精妙的類比——比如音樂的對位法、建築中的負空間——來闡釋這種抽象的哲學運動，使得原本生硬的邏輯推演變得具有瞭某種藝術上的感染力。這種論述方式的靈活性，使得即便是初次接觸黑格爾史觀的讀者，也能抓住其思想的骨架，而不是被復雜的術語迷住雙眼。

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這本書的閱讀體驗，可以概括為一種智識上的“慢品”。它絕不是那種可以快速瀏覽以獲取速成結論的讀物，它要求讀者放慢呼吸，跟隨作者的思緒在康德的先驗框架與黑格爾的實踐形而上學之間穿梭。我特彆喜歡其中關於“中介性”的討論，這個概念被反復地在認識論、形而上學和曆史敘事三個層麵進行迴響和深化，構成瞭一張密不透風的理論之網。對於長期關注西方哲學史的人來說，這本書提供瞭重新審視這些“老問題”的新鮮視角和強有力的方法論工具。它不是提供答案的指南書，而更像是一張精密的手繪地圖，指引我們如何重新勘測這片曾經被認為已被完全丈量的思想疆域，充滿瞭發現的驚喜。

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我個人認為，這本書在方法論上的貢獻甚至大於其結論本身。它展示瞭一種處理宏大體係哲學的典範：既要保有對體係內部邏輯一緻性的絕對忠誠，又要時刻警惕其在應用中可能産生的教條主義傾嚮。作者巧妙地利用瞭現象學還原的技術，將黑格爾宏大的“絕對精神”概念，拆解迴其最基本的認識論起點，即主體與世界的互動關係。這種“自上而下”的宏觀把握與“自下而上”的微觀考證交織，使得論證張力十足。尤其是在探討曆史終結性問題時，作者的態度是審慎且充滿保留的，他沒有急於給齣肯定的答案，而是更傾嚮於揭示“曆史終結”這一概念本身在黑格爾那裏是如何被辯證地懸置起來的，這體現齣一種罕見的思想成熟度。

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