Le concept hégélien de l'histoire de la philosophie pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Vrin

作者:Gilbert Gérard

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2008-09-01

价格:EUR 25.00

装帧:Broché

isbn号码:9782711619603

丛书系列:

图书标签:

• Hegel
• #Vrin
• 黑格尔
• 哲学史
• 历史哲学
• 德国哲学
• 观念史
• 哲学史学
• 历史理论
• 形而上学
• 西方哲学
• 黑格尔主义

现象学的回归与精神的漫游：从胡塞尔到德里达的跨世纪思想跋涉 第一章：欧洲的危机与现象学的黎明 本书追溯了二十世纪初欧洲思想界如何面对“欧洲精神的衰落”这一深刻危机，并聚焦于埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）如何试图通过现象学（Phenomenology）为哲学寻找一个坚实的基础。我们首先深入分析胡塞尔在《逻辑研究》（Logische Untersuchungen）中对心理主义的批判，探讨其如何为现象学方法论——悬置（Epoché）与还原（Reduction）——奠定基础。悬置并非逃避现实，而是对经验预设的系统性清理，目的是直抵“事物本身”（Zu den Sachen selbst）。 随后，我们将详细阐述胡塞尔晚期思想的转向，特别是对“生命世界”（Lebenswelt）的强调。生命世界，即我们日常经验中最直接、最前反思的经验领域，被认为是所有科学和理论构建的最终根基。我们将论证，胡塞尔如何试图通过对生命世界的现象学描述，来重建一个跨主体的、具有普遍有效性的知识领域，从而抵抗科学主义和相对主义的侵蚀。本章详述了现象学在哲学内部的“回归”姿态，以及它对传统形而上学概念的激进重塑。 第二章：海德格尔与“存在”的追问 本部分将重点考察马丁·海德格尔（Martin Heidegger）如何接受胡塞尔的现象学方法，并将其导向一个根本性的问题：存在的意义（Sein）。海德格尔的《存在与时间》（Sein und Zeit）并非是对胡塞尔哲学的简单继承，而是一场对“存在论差异”（Ontological Difference）的重新激发。 我们深入剖析了海德格尔对传统本体论的批判，特别是对亚里士多德以来将存在物（Seiendes）与存在（Sein）混淆的倾向。核心分析集中在对“此在”（Dasein）的“存在论分析”上。此在被理解为一种特殊的、在世间的存在方式，其存在结构由“向死而在”（Sein zum Tode）、“沉沦”（Verfallen）和“本真性”（Eigentlichkeit）等范畴来界定。 本书特别关注海德格尔对时间性的论述。他认为，时间的结构——未来的先导、过去的生成、现在的相遇——才是理解存在本身的根本途径。通过对“遮蔽”与“显现”的辩证运动的考察，我们揭示了海德格尔如何试图在现象学的框架内，重新激活西方哲学被遗忘的“存在问题”。 第三章：解释学与有限性 从海德格尔的追问出发，我们转向汉斯-格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）的哲学解释学（Philosophische Hermeneutik）。伽达默尔在《真理与方法》（Wahrheit und Methode）中，将解释学的焦点从方法论转移到存在的本体论层面。 本章细致考察了伽达默尔对“前见”（Vorurteil，或译为“前理解”）的重新肯定。与启蒙运动将前见视为偏见和障碍的观点相反，伽达默尔论证了前见是任何理解得以发生的先决条件。理解不是主体对客体的纯粹把握，而是一种“视域的融合”（Horizontverschmelzung）——即文本的视域与读者的视域的交汇。 我们探讨了“有效历史意识”（Wirkungsgeschichte）的概念，即历史事件和文本对当下持续产生的影响。通过对艺术、历史和语言的分析，本章阐明了伽达默尔如何在一个历史性的、对话性的框架内，寻求一种不依赖于传统笛卡尔式主体性的真理观念。这标志着从现象学的还原论向历史生成论的深刻转移。 第四章：法国现象学的转向：身体、他者与异质性 二十世纪中后期，现象学在法国得到了截然不同的发展，主要围绕着对笛卡尔式主体中心的质疑和对“他者”（Autrui）经验的关注。 首先，莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）的“身体现象学”成为关键转折点。在《知觉的现象学》（Phénoménologie de la perception）中，他批判了将身体简化为纯粹客体的传统，强调“身体即世界”（le corps propre）。身体不再是工具，而是我们与世界发生关系的基础结构，是“在世”的行动性中心。本章分析了梅洛-庞蒂如何利用对知觉、空间和运动的细致描绘，来填补胡塞尔经验论与理性论之间的鸿沟。 接着，我们将深入考察萨特（Jean-Paul Sartre）的存在主义对现象学的影响，特别是他如何将胡塞尔的“意向性”与海德格尔的“在世”相结合，形成了对自由和责任的激进阐释。 最后，本书聚焦于埃曼努埃尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas）对现象学传统的颠覆。列维纳斯认为，现象学本质上是一种“同一性”的哲学，即让一切经验回归到自我意识的视域之内。他通过对“他者面容”（Visage d'Autrui）的伦理学优先性分析，提出了“超越论的伦理学”。他者不是被意向性所把握的对象，而是要求主体承担无限责任的、先于知识的出现。列维纳斯对现象学的“还原”构成了最具挑战性的批判之一。 第五章：后结构主义的解构与语言的边界 在哲学思潮的进一步演变中，现象学的根基，特别是关于意义的稳定性和主体性的假设，受到了来自结构主义和后结构主义的强力冲击。 本章将详尽分析雅克·德里达（Jacques Derrida）的“解构”（Déconstruction）实践。解构并非一种批评方法，而是一种对西方形而上学“在场形而上学”（Métaphysique de la présence）的审视。德里达认为，从柏拉图到胡塞尔，哲学传统都倾向于将“在场”（即直接的、无中介的意义）置于“缺席”之上。 我们深入探讨了德里达对胡塞尔的“现象学证据”（l’évidence phénoménologique）的批判。通过分析“痕迹”（Trace）和“延异”（Différance）这两个核心概念，本书展示了德里达如何揭示意义的无限推迟性。语言和意义的运作基于差异和延异，这意味着任何绝对的、最终的“此地”或“此刻”的意义都是不可能达到的。 本书最后将论证，德里达的解构并非终结了现象学的传统，而是迫使现象学直面其自身的界限——即主体对经验的完全掌控的幻觉。它标志着一个思想范式从“意识的回归”转向“语言的迷宫”的深刻转折，为二十世纪末的哲学思考开辟了新的疆域。 本书旨在为读者提供一个清晰的脉络，理解二十世纪现象学从其形而上学的起源，如何被引入到存在论、解释学、身体论和语言学的多重维度中，展示了欧洲思想界在寻求知识可靠性与面对存在的复杂性之间所进行的艰苦卓绝的对话。

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这本书的装帧设计初见便给我一种沉甸甸的学术重量感，那种深色调的封面，配上烫金的法文标题，无声地诉说着其内容的严谨与深度。我承认，在翻开第一页之前，我的内心是既期待又有些许畏惧的。海德格尔式的晦涩与黑格尔式的宏大叙事，向来是哲学入门者望而却步的高山。然而，作者在导言中采取了一种令人意外的、极其克制的叙事策略，并没有急于跳入概念的汪洋，而是先描绘了“历史”这一范畴在西方思想脉络中是如何一步步被塑造和固化的过程。这种对背景的细致铺陈，仿佛在为即将展开的复杂论证搭建一座坚实而广阔的基座。我尤其欣赏作者对早期形而上学思想家如何“无意识地”为后来的历史哲学埋下伏笔的精妙剖析，那种将零散的、看似无关的观点串联成一个有机整体的能力，展现了极高的文本解读功力。它并非简单地复述经典，而是试图在文本的缝隙间寻找一种潜在的、未被充分认识的内在逻辑线索，这使得阅读过程充满了智力上的探索乐趣，远超我预期的枯燥学术梳理。

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全书的论述节奏把握得极佳，它并非线性叙事，而是呈现出一种螺旋上升的结构。在详细考察了康德、费希特等人的先驱工作后，作者并不满足于将其视为历史哲学的序曲，而是将这些思想视为黑格尔最终综合的“张力场”所在。我观察到，作者在引用一手德文文本时，其注释的严谨性令人称赞，这无疑是对任何严肃研究者极大的尊重。此外，本书对于十九世纪中叶，即黑格尔去世后，其历史哲学思想在不同政治光谱（如青年黑格尔派与老年黑格尔派）中如何被“肢解”和“挪用”的分析，尤为犀利和深刻。作者没有简单地将这种分化视为一种思想的衰落，而是将其视为历史哲学生命力的另一种体现——即一个宏大理论体系面对现实复杂性时必然经历的“离散与重组”。这种对思想遗产继承和演变的细致描摹，提供了远超纯粹概念分析的社会思想史维度。

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这本书的阅读体验，可以概括为一种智识上的“慢品”。它绝不是那种可以快速浏览以获取速成结论的读物，它要求读者放慢呼吸，跟随作者的思绪在康德的先验框架与黑格尔的实践形而上学之间穿梭。我特别喜欢其中关于“中介性”的讨论，这个概念被反复地在认识论、形而上学和历史叙事三个层面进行回响和深化，构成了一张密不透风的理论之网。对于长期关注西方哲学史的人来说，这本书提供了重新审视这些“老问题”的新鲜视角和强有力的方法论工具。它不是提供答案的指南书，而更像是一张精密的手绘地图，指引我们如何重新勘测这片曾经被认为已被完全丈量的思想疆域，充满了发现的惊喜。

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阅读这本书的过程，更像是一场与文本进行艰苦而又充满启发的“对话”。作者在处理黑格尔核心概念——绝对精神的自我实现——时，并没有采用那种教科书式的、简化了的解读版本，而是深入到《精神现象学》和《逻辑学》的深层结构中，去探究“辩证法”是如何被赋予了时间性和历史维度的。最让我感到醍醐灌顶的是作者对于“否定性”在历史进程中作用的重新界定。以往的理解常常将否定性视为阻碍或矛盾，但在这里，它被提升为推动历史向前演进的真正驱动力，是一种积极的、创造性的力量。作者用一系列精妙的类比——比如音乐的对位法、建筑中的负空间——来阐释这种抽象的哲学运动，使得原本生硬的逻辑推演变得具有了某种艺术上的感染力。这种论述方式的灵活性，使得即便是初次接触黑格尔史观的读者，也能抓住其思想的骨架，而不是被复杂的术语迷住双眼。

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我个人认为，这本书在方法论上的贡献甚至大于其结论本身。它展示了一种处理宏大体系哲学的典范：既要保有对体系内部逻辑一致性的绝对忠诚，又要时刻警惕其在应用中可能产生的教条主义倾向。作者巧妙地利用了现象学还原的技术，将黑格尔宏大的“绝对精神”概念，拆解回其最基本的认识论起点，即主体与世界的互动关系。这种“自上而下”的宏观把握与“自下而上”的微观考证交织，使得论证张力十足。尤其是在探讨历史终结性问题时，作者的态度是审慎且充满保留的，他没有急于给出肯定的答案，而是更倾向于揭示“历史终结”这一概念本身在黑格尔那里是如何被辩证地悬置起来的，这体现出一种罕见的思想成熟度。

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