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出版者:

作者:程孟辉

出品人:

页数:548

译者:

出版时间:2009-6

价格:30.00元

装帧:

isbn号码:9787801036162

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《二十世纪中国社会思潮变迁录》 一、 引言：世纪之交的文化张力与思想激荡 二十世纪，对于中国而言，是一个经历剧烈转型与阵痛的时代。从帝制瓦解的余绪，到新旧思想的激烈碰撞，再到现代国家的艰难塑造，社会思潮的演进深刻地映射了民族命运的起伏。本书旨在梳理和剖析二十世纪中国社会内部涌现出的主要思想流派及其相互间的张力、吸收与淘汰过程。我们聚焦的不是宏大的政治叙事，而是隐藏在社会肌理深处的文化心理与哲学观念的变迁。 这一时期，思想的河流不再是单一的，而是多源汇流，充满了矛盾与活力。它既要消化西方自启蒙运动以来积累的现代性遗产——科学、民主、自由、进化论，又要面对自身数千年传统文明的沉重包袱与自我革新的迫切需求。从对“数千年未有之大变局”的震惊，到对“何去何从”的焦虑，贯穿始终的是对民族文化主体性重建的深刻关切。 本书将以时间为经，以思潮流派为纬，力图描绘出一条复杂而清晰的思想演进链条，揭示特定历史条件下，知识分子群体如何选择、改造和运用外部思想资源，以期指导中国的现代化实践。我们尤其关注思想的“在地化”过程——即外来观念如何被本土文化语境所驯化、扭曲或激活，最终形成具有中国特色的现代性表达。 二、 启蒙的序曲：西学东渐与救亡图存（1900-1920s） 本世纪初，随着维新变法的失败与清朝的覆灭，救亡图存的紧迫性将思想界推向一个激进的十字路口。此时，思想的输入以“救弊”为主要目的，焦点集中在制度的层面，但很快便深入到文化与哲学的根基。 1. 梁启超的“新民”学说与国家主义的萌芽： 梁启超是引入西方政治哲学概念的先驱，他将孟德斯鸠、卢梭等思想家的理论碎片化地引入，用以构建“新国民”的现代意识。重点在于培育公民的权利义务观念与民族的集体意识，强调“国家”高于“个人”。 2. 早期自由主义与功利主义的初步影响： 严复翻译的《天演论》带来的“物竞天择”观念，对当时的社会达尔文主义产生了巨大的影响，模糊了自然法则与社会竞争的界限。同时，对功利主义的介绍，使得“效用”成为衡量一切社会活动的标准之一。 3. “德先生”与“赛先生”的登场： 五四新文化运动是思想史上的一个重要断点。它不仅仅是政治上的反帝反封建的诉求，更是一场深刻的文化革命。胡适等人提倡的实验主义和白话文运动，旨在摧毁传统儒学的权威，构建一种以科学理性为基础的现代知识体系。然而，这种对西方的“全盘肯定”也很快引发了内部的反思。 三、 理性与情感的冲突：思潮的分野与左翼的崛起（1920s-1930s） 五四退潮之后，中国知识分子开始对西方思想进行更精细的筛选与批判性吸收，思想光谱迅速分化。 1. 对自由主义的反思与“第三种人”的困境： 经历了军阀混战和经济萧条，部分知识分子对自由主义者所描绘的和平、有序的现代社会蓝图产生了怀疑。他们开始质疑，在半殖民地半封建的社会结构下，单纯的个人自由是否是空谈。一些知识分子尝试调和资本主义与社会主义之间的矛盾，形成“第三种人”的思潮，但其影响力有限。 2. 马克思主义的系统化阐释与传播： 俄国十月革命的成功，为中国社会提供了一个不同于西方资本主义的现代化路径选择。马克思主义，尤其是唯物史观，以其强大的解释力和历史决定论色彩，迅速吸引了大批追求彻底变革的青年知识分子。李大钊、陈独秀等人对马克思主义的初步介绍，为后续的理论构建奠定了基础。这一时期的研究更侧重于对中国社会性质的阶级分析，将其纳入世界无产阶级革命的宏大叙事之中。 3. 中国本位论的兴起与对西方中心主义的反抗： 面对西方物质文明的强大压力，一批学者（如梁漱溟）开始深入反思中国文化的特殊价值。他们认为，中国的问题不在于缺乏科学，而在于精神价值的迷失。他们试图从传统文化，尤其是儒学和佛学中，寻找能够回应现代性挑战的本土资源，强调“东方精神”对西方物质主义的超越性。 四、 战时思想的整合与意识形态的深化（1937-1949） 抗日战争的爆发，将思想界带入了新的整合阶段。民族生存成为压倒一切的首要目标，这极大地促进了各种思潮的靠拢与意识形态的统一。 1. 延安时期的“活的哲学”： 共产党领导下的知识分子，通过整风运动，将马克思主义的理论学习与中国革命的实际相结合。重点从抽象的阶级分析转向对具体国情（农民问题、民族问题）的阐释。毛泽东对“实践第一”的强调，将哲学从纯粹的思辨领域拉回到了革命斗争的实践层面，形成了具有中国特色的理论风格。 2. 自由主义知识分子的坚守与漂泊： 留守大后方的知识精英（如西南联大的学者），在艰苦卓绝的物质条件下，努力维持着学术研究的独立性和对民主宪政的追求。他们对个体尊严、学术自由的捍卫，构成了那个时代知识分子道德的侧面。尽管政治压力巨大，但他们对西方古典自由主义、人道主义价值的坚持，为战后思想的多元性留下了火种。 3. 战时美学的兴起： 战争激发了对民族精神和民间文化的深度挖掘。无论是文学、艺术还是史学研究，都表现出强烈的现实关怀和民族情感，学术研究的功利性与思想性空前地结合在一起。 五、 结论：现代性进程中的思想遗产 二十世纪的中国思想史，是一部充满内在张力与不断超越的历史。它展现了中国人如何以极大的勇气和韧性，面对一个前所未有的全球化挑战。从最初对西方理性工具的盲目崇拜，到对中国传统价值的重新审视，再到最终选择了一条以国家整合和阶级解放为核心的现代化路径，每一步都伴随着深刻的理论辩论和痛苦的实践检验。 本书旨在展示，思想的演变并非线性发展，而是在传统、引进、批判与本土化之间反复拉锯的过程。二十世纪的思想遗产，为理解当代中国社会结构、文化心态与知识分子的自我定位，提供了不可或缺的参照系。它揭示了，在追求现代化与坚守文化主体性之间，中国知识界所经历的漫长而曲折的探索历程。

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我是一名对戏剧表演和文学创作充满好奇的爱好者，最近有幸接触到了《西方悲剧学说史》这本书。一开始，我怀着一种审慎的态度去阅读，担心它会充斥着枯燥的理论和晦涩的术语。然而，事实证明我的担忧是多余的。这本书的魅力在于它巧妙地将复杂的哲学思辨与生动的文学分析融为一体，使得阅读过程既有启发性又引人入胜。作者在梳理悲剧学说的历史时，并非生硬地线性推进，而是通过对比、联系的方式，展现了不同学派之间在关键问题上的争论与对话，例如，对于“净化”（Catharsis）的理解，从亚里士多德的生理净化到弗洛伊德的心理净化，这种跨越时空的思想碰撞，让我看到了人类对情感宣泄和精神疗愈的永恒追求。书中对于不同时代悲剧美学特征的刻画也栩栩如生，比如古希腊悲剧的宿命感和英雄式的悲壮，中世纪宗教剧的道德警示和神性审判，以及近代浪漫主义悲剧的个体反抗和情感张力。作者不仅仅是在介绍理论，更是在描绘一幅幅不同时期人类精神世界的图景，展现了人类在面对不可抗拒的力量、道德困境和个人命运时的挣扎与思考。读这本书，感觉就像是在与古往今来的思想巨匠进行一场跨越时空的对话，他们的智慧和洞察力，以及他们对悲剧本质的探索，都深深地触动了我。

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我一直以来都对西方戏剧的起源和发展抱有浓厚的兴趣，近期有幸阅读了《西方悲剧学说史》。这本书给我带来的最大惊喜，便是它能够将看似抽象的哲学理论，通过具体的文学范例展现得淋漓尽致，让普通读者也能够轻松理解。作者在探讨不同理论时，总是能够引经据典，将古希腊的荷马史诗，到文艺复兴时期的莎士比亚戏剧，再到现代主义的先锋剧作，都巧妙地融入到理论的梳理之中。例如，在阐述“偶然性”在悲剧中的作用时，作者不仅引用了亚里士多德的观点，还联系了拉辛笔下的宿命论悲剧，以及布莱希特对观众理性思考的强调，通过这些丰富的例证，我能够清晰地看到“偶然性”在不同悲剧理论中扮演的角色是如何变化的。此外，书中对于悲剧所承载的社会功能和文化意义的探讨，也让我受益匪浅。作者分析了悲剧在不同历史时期如何反映社会矛盾，如何进行道德教化，以及如何成为个体反思和集体疗愈的载体。这种多维度的解读，让我意识到悲剧并非仅仅是文学创作的某种形式，它更是人类社会文化发展的重要组成部分，承载着时代的情感、价值和思考。总而言之，这是一本充满智慧和启发的书籍，它让我对西方悲剧有了更为全面和深入的理解，也为我今后的文学阅读和思考提供了宝贵的指引。

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作为一个长期关注西方文化思潮的爱好者，我对《西方悲剧学说史》这本书充满了期待，并最终在阅读中获得了远超预期的满足感。本书最令我赞叹之处在于其宏大的历史视野和精微的理论分析相结合的叙事策略。作者并没有将悲剧学说史割裂成一个个孤立的章节，而是以一种螺旋式上升的方式，将不同时期的理论联系起来，展示了思想的传承、演变以及突破。例如，对于“俄狄浦斯情结”的探讨，作者不仅追溯了其在古希腊神话和亚里士多德理论中的萌芽，还深入分析了弗洛伊德对其的心理学解读，并进一步延伸到现代文学中对此主题的各种变体。这种由点及面、由表及里的分析，让我对悲剧的复杂性和多层次性有了更深刻的认识。书中对于不同理论流派的辨析也十分清晰，比如，席勒的理想主义悲剧观与叔本华的悲观主义悲剧观之间的差异，就通过对具体作品的分析得到了生动的阐释。阅读过程中，我常常能感受到作者深厚的学养和严谨的治学态度，他不仅能够准确把握各个学派的核心观点，还能敏锐地捕捉到隐藏在理论背后的时代精神和文化基因。这本书不仅仅是一部悲剧学说的发展史，更是一部西方文化精神史的缩影，它带领我穿越历史的长河，感受人类在永恒的悲剧体验中，对自身存在、道德选择和生命意义的深层追问。

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在我沉浸于《西方悲剧学说史》的阅读体验时，我感受到了一种前所未有的智识上的愉悦和精神上的共鸣。本书以一种极其宏观的视角，带领读者穿越西方文学的千年时空，去探寻“悲剧”这一古老母题的演变轨迹。作者并非枯燥地陈述历史事件，而是将理论的阐释与对人物命运的洞察紧密结合，让我深刻体会到悲剧是如何随着人类社会的发展而不断被重新定义和理解的。我尤其欣赏书中对不同哲学思潮如何影响悲剧理论的分析。例如，康德的审美哲学如何塑造了对悲剧崇高感的理解，尼采的酒神精神又如何挑战了传统的理性悲剧观，这些深刻的哲学探讨，使得悲剧的内涵变得更加丰富和多元。作者在处理一些复杂概念时，采用了多种阐释方法，包括历史考证、文本细读、比较分析等，使得论证逻辑严谨而又生动有力。读这本书，我不仅仅是在学习知识，更像是在参与一场关于人类情感、道德困境和生命意义的伟大对话。它让我看到了悲剧的永恒性，也看到了人类在不断反思和探索中，对自身和世界的深刻理解。这本书的价值在于，它不仅为学术研究提供了坚实的基础，也为每一个热爱文学、关注人性的读者提供了理解西方文化精髓的钥匙。

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作为一名对西方文学史有着浓厚兴趣的普通读者，我最近偶然翻开了一本名为《西方悲剧学说史》的书。尽管书名听起来有些学术化，但翻阅内容后，我发现它并没有像我想象中那样晦涩难懂。相反，作者以一种抽丝剥茧的方式，引导我一步步走进了西方悲剧理论的漫长演变历程。从古希腊亚里士多德对悲剧的经典定义，到中世纪宗教剧的兴衰，再到文艺复兴时期莎士比亚戏剧的辉煌，直至近代哲学家如黑格尔、尼采对悲剧的深刻反思，这本书几乎囊括了西方悲剧思想发展的主要脉络。让我印象深刻的是，作者并非仅仅罗列学说，而是着力于展现不同时期、不同思想家是如何在各自的时代背景和社会语境下，对“悲剧”这一概念进行重新解读和阐释的。这种梳理使得悲剧不再是一个静态的文学类型，而是一个充满生命力、不断被质疑和重塑的文化现象。书中的案例分析也恰到好处，引用了大量不同时代的悲剧作品，比如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》、哈姆雷特，甚至是易卜生和斯特林堡的作品，通过对具体剧作的解读，来印证理论的演变。这使得理论不再是空中楼阁，而是深深植根于鲜活的文学实践之中，极大地增强了阅读的趣味性和说服力。总而言之，这本书对于任何想要深入了解西方文化艺术精髓的读者来说，都是一本值得细细品读的佳作，它打开了我认识悲剧的新视角，让我看到了悲剧背后那份永恒的人类困境和对生命意义的不懈追问。

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这叫民社？

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补记 可以读

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