具体描述
《文章与讲演(1911-1921年)》包含了胡塞尔从1911年至1921年的文章与讲演，仁因此而与《胡塞尔全集》第二十二卷《文章与书评（1890-1910年）》①衔接起来。在“文章”的标题下所集聚的是胡塞尔在此期玎的所有短篇文字，它们已经在海尔曼·列奥·梵·布雷达（Her．man Leo Van Bredas）编撰的胡塞尔文献目录②中列出。此外，在主一卷中还纳入了胡塞尔打算发表在一个杂志上但却没有出版的乙篇自成一体的论文，以及他的所有那些不是在通常教学义务中斤作的讲演。还有一卷《胡塞尔全集》正在准备之中，它会使《胡塞尔全集》中的文章与讲演部分得以完备。③胡塞尔于1911年至921年期间撰写的这些短篇文章和讲演，彼此间差异极大。因而下面的说明将首先集中在对其产生过程的追述上。
作者简介
作者：(德国)埃德蒙德·胡塞尔 译者：倪梁康 编者：(美国)托马斯·奈农 (德国)汉斯·莱纳·塞普
目录信息
文章与讲演（1911-1921年）
哲学作为严格的科学（1911年）
一、自然主义哲学
二、历史主义与世界观哲学
前言 《哲学与现象学研究年刊》，第一卷，1913年
前言 《哲学与现象学研究年刊》，第二卷，1916年
前言 《哲学与现象学研究年刊》，第四卷，1921年
纯粹现象学及其研究领域和方法（弗莱堡就职演讲，1917年）
现象学与心理学（1917年）
第1节 自然科学的“现象”概念
第2节 拓展到错感知和感性直观之最宽泛领域上的现象概念
第3节 作为自然科学之客体的自然，作为现象学之客体的现象
第4节 自然的观点与现象学的观点
第5节 在对象构造的级次方面的现象概念之差异
第6节 在意向活动与意向相关项方面的现象概念之差异
第7节 现象概念扩展到达谓思维的领域申
第8节 自然领域以外的经验与现象
第9节 现象学作为与客观科学体系平行的科学
第10节 现象学与笛卡尔的怀疑考察
第11节 意识分析对于说明心理学的意义
第12节 现象学与心理学的划界，以及超越论还原
第13节 内在本质直观作为现象学方法
第14节 理性心理学与现象学
第15节 从描述心理学到现象学的发展
现象学与认识论（1917年）
引论 起源于理性与感性之对立的认识论思考
第一章 逻辑学与认识论的产生
第1节 对客体真理的怀疑否定
第2节 形式逻辑在柏拉图辩证法中的开端概念构成的方法
第3节 形式本体论（普全数理模式）
第4节 各种质料本体论的构成
第二章 起源于理性与感性之对立的认识论思考
第5节 对意向活动、意向相关项以及意向相关项方面的对象性的区分
第6节 巴门尼德斯的超越问题与智者学派
第7节 超越问题的人类学版本与极端版本的区分
第8节 笛卡尔的超越问题
第9节 英国经验主义对此问题的自然主义转释
第10节 在康德提问中的超越前提
第11节 放弃这个问题的自然主义基地与康德所设限制的必然性
第三章 极端的超越问题的原初领域
第12节 自然观点的立场
第13节 反思的立场,客观的统一性与构造的意识杂多性的平行关系
第14节 意识作为理性意识、非理性意识与中性
意识
第15节 反思的关键位置
第16节 反思作为自然(心理学)反思
第17节 心理学的认识理论的可能性与界限
第18节 经验的与本质的心理学
第19节 本质心理学作为出自可能经验的科学
第20节 本质心理学在原则性认识问题方面的缺陷
第21节 纯粹意识作为被寻找的超越论问题的原初领域
第四章 现象学与认识论
第22节 纯粹意识与现象学反思
第23节 自然反思的可疑性，现象学反思的无疑性。现象学还原
第24节 想象中的反思。现象学领域向“可能意识”的拓展
第25节 现象学作为关于纯粹意识的本质科学
第26节 超越与内在的对立
第27节 现象学观点中的超越
第28节 认识活动作为对现实的“反映”
第29节 关于内在中的超越者的存在还是不存在的决定
第30节 需要对“素朴”经验与科学作出说明
第31节 为避免错误地提出问题和限制问题，有必要在现象学基地上作出极端的提问
第32节 认识论问题作为现象学问题。认识论扩展到超越论问题之外
第33节 对普遍意识结构的研究作为对特别的理性问题研究之准备
第34节 认识论问题作为本质问题
第35节 将认识理论纳入纯粹理性学说一般以及纯粹现象学中
第36节 将区域本体论纳入现象学
第37节 现象学或认识论与心理学的关系
第38节 超越论的认识论和经验的认识论
第39节 现象学作为科学理论。现象学的自身回
……
文字校勘附篇
概念索引
人名索引
文献索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
收录了1911-1921年间的重要文章和讲稿，包括《哲学作为严格的科学》、弗莱堡就职讲演、《现象学与心理学》、《现象学与认识论》等。
评分收录了1911-1921年间的重要文章和讲稿，包括《哲学作为严格的科学》、弗莱堡就职讲演、《现象学与心理学》、《现象学与认识论》等。
评分难得在HUA6之外看到胡塞尔讨论哲学史，还是非经验论唯理论这块的。我觉得胡塞尔对德国唯心主义抱有复杂的态度。总体上他高度地无以复加地称颂了德国唯心主义，认为它无论横向还是纵向比较都是空前的，而且能坚持和布伦塔诺不同的意见：后者认为只要是逻辑上不够明晰的思想那就绝不可能是伟大的思想，但胡塞尔认为这一点不妨碍承认一种思想在总体的方向上和道路上有为我们指航的伟大功绩。但如果再走近一点，德国唯心主义难道仅此而已么？——即便胡塞尔或许还可以说它为现象学提供了许多材料（所以它在具体的问题上在胡塞尔看来都是含混的，但现象学能够使之清晰，恐怕在胡塞尔心目中现象学会是“绝后”的？）；而且胡塞尔对德国唯心主义的哲学家们的态度恐怕也是参差不齐的：尽管他一起提到那些人是都是让他们的名字一并出现，但实际上对谢林和黑格
评分收录了1911-1921年间的重要文章和讲稿，包括《哲学作为严格的科学》、弗莱堡就职讲演、《现象学与心理学》、《现象学与认识论》等。
评分难得在HUA6之外看到胡塞尔讨论哲学史，还是非经验论唯理论这块的。我觉得胡塞尔对德国唯心主义抱有复杂的态度。总体上他高度地无以复加地称颂了德国唯心主义，认为它无论横向还是纵向比较都是空前的，而且能坚持和布伦塔诺不同的意见：后者认为只要是逻辑上不够明晰的思想那就绝不可能是伟大的思想，但胡塞尔认为这一点不妨碍承认一种思想在总体的方向上和道路上有为我们指航的伟大功绩。但如果再走近一点，德国唯心主义难道仅此而已么？——即便胡塞尔或许还可以说它为现象学提供了许多材料（所以它在具体的问题上在胡塞尔看来都是含混的，但现象学能够使之清晰，恐怕在胡塞尔心目中现象学会是“绝后”的？）；而且胡塞尔对德国唯心主义的哲学家们的态度恐怕也是参差不齐的：尽管他一起提到那些人是都是让他们的名字一并出现，但实际上对谢林和黑格
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