具體描述
人是天生的群居動物，卻無往不在衝突之中。自人類世以來，全球流動性持續增強，信息技術讓人互通有無，但世界似乎正趨於極化和保守，隔閡和紛爭不斷。今天，持不同立場的人們還能進行有效的溝通和閤作嗎？人類的道德是否真的在淪喪？或者，讓我們追問一個根本問題：人類社會是如何走到今天的？
在本書中，德國哲學學者漢諾·紹爾以考古學、人類學、社會學、心理學等研究為工具，探討人這個物種的善惡標準和規範如何隨著群體規模、製度變遷和技術變革而演進。從人類學會直立行走到突飛猛進至當下的世紀，全書由遠至近地展示瞭7個關鍵的轉變：500萬年前人類以及群體閤作的誕生、50萬年前懲罰機製的齣現、5萬年前文化的進化、5 000年前不平等的發明、500年前現代社會的産生、50年前對少數群體權益的呼聲以及過去5年覺醒文化的興起。
通過梳理價值觀、準則、製度和實踐的深層曆史，紹爾提供瞭一部重塑人類道德思考的啓示錄。他提醒我們，當今的社會形態隻是人類“善”與“惡”漫長演化的最新環節，而在錶麵的分歧之下，大多數人基本上仍持有相似的價值觀，即重視閤作、自由與安全，這將成為我們重新理解彼此的新基礎。
著者簡介
漢諾·紹爾：德國哲學學者、作傢，荷蘭烏得勒支大學副教授。2020年獲得荷蘭皇傢藝術與科學院傑齣青年學者奬和歐洲研究委員會（ERC）啓動基金的資助。著有《道德思考，快與慢》《倫理學爭論批判》《道德判斷——一種被訓練的直覺》等。
圖書目錄
第一章 500萬年前：譜係2.0
從樹上下來
閤 作
適 應
生物學上的進化難實現的閤作
我們隻想博弈
實驗室裏的閤作人，猿
無神參與的美德兩個兄弟（或八個錶兄弟）
以牙還牙
代價高昂的信號和綠鬍須
他們中的利他主義者
第二章 50萬年前：罪與罰
阿道拉洞穴
走齣非洲
允許承諾
被馴化的猿
自我馴化
懲罰與閤作
報復心理
說謊者與欺騙者社會性製裁
犯罪調查
審判
懲罰的未來
緩慢的死亡
第三章 5萬年前：缺陷
他人的生活
我們是誰
電話及其發明者的四次死亡
纍積的文化
迷失和擱淺
捕捉火種
學徒，為瞭進化生態位建設
基因與文化的共同進化
文化進化
巴黎還是加利福尼亞？
認知工具
超級模仿者
文化的不透明性第四次傷害
個人主義成見
一切照舊
文化與道德
第四章 5000年前：不平等的發明
月神黃金時代
平等者之間
人類曆史上最嚴重的錯誤
肉類羞辱
榖物之子
我們為何陷入睏境
大神們不平等的心理學嚮下對齊
戰爭之後，人人平等
今天的不平等
不平等的繼承
性彆睏擾
不平等的代價
第五章 500年前：罕見性的發現
毀 滅
現代的譜係
世界上最罕見的人（一）
世界上最罕見的人（二）
世界上最罕見的人（三）
現代靈魂的文化進化血濃於水
“罕見”的辯證法
世界的祛魅
英雄無處可尋
大逃離
安娜·卡列尼娜原則被掠奪的身體
西方必勝主義？
第六章 50年前：曆史的道德
慘痛教訓
道德進步？
環境的力量
平庸的惡
血之法則
戰爭與和平
無聲的革命
骯髒的金錢
不斷擴大的圓圈去道德化
第七章 5年前：非政治的思考
洪水過後是烈火？
當前的道德危機
覺醒文化的起源
覺 醒
保持覺醒
曾經的種族主義及其迴歸
詞匯測試
真相：一則訃告
去平颱化！
美德的標誌
反其道而行之
道德絕對主義
結語 萬物的未來
食人者
教 訓
脆弱的意識形態
將我們聯係在一起的謊言
兩極分化的神話
今天我要試試我的新刀（對一個毫無戒心的路人）
這盛大的節日
緻 謝
注 釋
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
人的善恶与生俱来吗？非也。根据汉诺•绍尔《善与恶的发明：一部人类道德简史》所述，人类历史发展与道德之间有着密不可分的联系。 500万年前，当我们的祖先从树冠跃向地面，生存的本能便迫使人类在非洲草原上直面自然选择的残酷法则，基因的自私性与群体合作的悖论初现端倪...
評分好久没有看到如此有深度的好书了，不愧是《经济学人》2024的年度图书。 虽然书名写的是人类道德简史，但它所探讨的主题绝不仅仅是道德观念这么简单，更多是关于人类如何更好地连接和合作共进的深刻思考。 这本书还是有一定厚度和阅读难度的，所以建议大家读完序言之后，从目录...
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用戶評價
很深刻的社科好書，值得推薦！
评分很深刻的社科好書，值得推薦！
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评分尼采“1888年遺稿”【反對“舊信仰”的鬥爭，就像伊壁鳩魯所從事的那種鬥爭，在嚴格意義上曾是反對先在的基督教的鬥爭，——反對已經陰暗化、道德化、滲透瞭腐敗的罪責感，變得陳舊和病態的舊世界的鬥爭。——道德狂熱摧毀瞭異教，因為它重估異教的價值，並且讓異教的無辜吃瞭毒藥。——我們最終應明白，與勝利的、成為主宰的東西相比，在此戰敗的被摧毀的東西乃是更高級的東西！——基督教是從生理腐敗中成長起來的，隻在腐敗的土壤裏紮根……——我們少數人或多數人，敢於重又生活在一個非道德化瞭的世界裏的我們，按信仰來看，我們是異教徒；我們很可能也是最早理解異教信仰是什麼的人，必須設想為比人更高級的生物，但這種生物卻在善與惡的彼岸；必須把一切高級存在也估價為非道德的存在。我們相信奧林匹斯——而不信仰“被釘十字架的耶穌”。】
评分尼采“1888年遺稿”【反對“舊信仰”的鬥爭，就像伊壁鳩魯所從事的那種鬥爭，在嚴格意義上曾是反對先在的基督教的鬥爭，——反對已經陰暗化、道德化、滲透瞭腐敗的罪責感，變得陳舊和病態的舊世界的鬥爭。——道德狂熱摧毀瞭異教，因為它重估異教的價值，並且讓異教的無辜吃瞭毒藥。——我們最終應明白，與勝利的、成為主宰的東西相比，在此戰敗的被摧毀的東西乃是更高級的東西！——基督教是從生理腐敗中成長起來的，隻在腐敗的土壤裏紮根……——我們少數人或多數人，敢於重又生活在一個非道德化瞭的世界裏的我們，按信仰來看，我們是異教徒；我們很可能也是最早理解異教信仰是什麼的人，必須設想為比人更高級的生物，但這種生物卻在善與惡的彼岸；必須把一切高級存在也估價為非道德的存在。我們相信奧林匹斯——而不信仰“被釘十字架的耶穌”。】
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