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比Confusion of Pleasure寫的好很多，博士論文果然結構更嚴謹，觀點也發展地很成熟。Ming Qing Transition真是一個學術富礦。

非常棒的視角，值得繼續拓展下去。

缺少更小尺度的研究，不考慮庵堂等小型佛教空間恐怕還有文獻難以支撐的難處，實際上明清目前的方誌、文集以及佛教文獻完全可以支撐更細緻的分析，如果把明清江南佛寺資料的修建情況作全麵的統計分析，可以更好地支撐作者的論點。

不如 confusion of pleasure有趣

晚明佛教為這本書提供瞭主要的史料，但這本書卻並不是關於晚明佛教。

首先，以譯者張華先生對此書論點的總結起筆：“晚明佛教的復興是因士紳之支持而形成的產物，但佛教復興不是僅僅反映了晚明士紳的發展而本身就是晚明士紳發展的一部分，是作為社會精英的士紳在地方境域中回應具體歷史情境，以其文化的和經濟的優勢來追求自治權力的一種建構。士...  

本書三部份：第一部份佛教文化探討佛教與理學的關係；第二部份探討士紳捐贈寺院的動機和機制；第三部份分析三個不同縣中士紳捐贈寺院的個案研究。作者集中考察士紳集體捐贈規模較大的寺院，不考察農村的宗廟或文廟。 導論部份介紹了士紳研究史，韋伯的研究將官僚體制作為中國...  

首先，以譯者張華先生對此書論點的總結起筆：“晚明佛教的復興是因士紳之支持而形成的產物，但佛教復興不是僅僅反映了晚明士紳的發展而本身就是晚明士紳發展的一部分，是作為社會精英的士紳在地方境域中回應具體歷史情境，以其文化的和經濟的優勢來追求自治權力的一種建構。士...  

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确实是个好题目，好视角。但是越看越难受，作者根本没能力写这种题目，偏要写。你说他是标题党吧，又不是，他确实是在严肃地搞研究，费劲地写。你说他不是吧，他写的东西根本配不上这个题目，连自己都知道是“走偏了”，拿西方的价值观硬套。 本来，使用西方人惯用的分析解剖法...